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El documento que presentamos es la trascripción de las Anotaciones a la
Segunda Soledad de don Luis de Góngora por Pedro DíazSoledades, Primera y
Segunda Soledad, es más habitual en las ediciones modernas
llamarlas Soledad Primera y Soledad Segunda. En
nuestro estudio usamos indistintamente una u otra forma.Discursos Apologéticos… con indicación precisa de su autoría (ff. 68r-91v),
Anotaciones al Polifemo (ff.103r-141r) sin indicación de autor;
Anotaciones a la Primera Soledad (ff. 183r-247v), en nota marginal
junto al título dice: «Parece ser estas Notas de D. Francisco de Amaya». Es una
atribución errónea pues son indudablemente de Díaz de Rivas como puede comprobarse por
las referencias que el autor hace remitiendo a sus comentarios. Véase, por ejemplo, en
el caso de las Anotaciones a la Segunda Soledad las notas 20,
OC264C.108, f. 251r; 25, OC264C.128, f. 252v; 32, OC264C.177-178, f. 254v; 111,
OC264C.603-604, f. 271r y 147, OC264C.815, f. 278v.Soledades y
al Polifemo de Góngora, mientras que, únicamente en el caso del ms. nº
3726 de la misma Biblioteca aparece el siguiente título: Anotaciones y
defensas a la Primera SoledadSoledades que finaliza en el f. 71v, encontramos a modo de
portada el f. 72r con este título: Discursos Apologéticos por el estylo
del Poliphemo y Soledades, obras en verso del Homero de Hespaña D. Luis de
Góngora y Argote. Por Pedro Díaz de Rivas natural de Córdoba. Con Annotaciones y defensas al mismo Poliphemo y Soledades y a la Canción de
Alarache por el mismo Pedro Díaz. anno de 1624. Antídoto de Juan de Jáuregui
centradas particularmente en la Primera Soledad. Esto le confiere un
particular carácter dialógico presente en menor grado en el Polifemo y
casi ausente de la Segunda Soledad.
El conjunto de estas inéditas Anotaciones nació, en época muy
temprana, al calor de los primeros fuegos cruzados de la polémica que provocaron los
poemas mayores de Góngora y, como obra de verdadero erudito, fueron creciendo de modo
tal que se constituyeron en una coordenada insoslayable de su recepción en el siglo
XVII. Dámaso Alonso las considera «en general inteligentes y sensatas y con mucha y
buena erudición»Polifemo (1629), Soledades (1636), Sonetos (1645), Canciones y Panegírico (1648);
Pellicer, Lecciones solemnes a las obras de don Luis de Góngora
comprenden el Polifemo, las Soledades, el Panegírico y la Fábula de Píramo y Tisbe
(1630).
En el caso de las Anotaciones a la Segundad Soledad, al no contar con
el condicionamiento crítico pautado por el Antídoto, Díaz de Rivas
reduce el carácter defensivo sin abandonar el elevado nivel encomiástico surgido de la
sincera admiración que estas obras provocaban en las huestes gongorinas. Es también muy
significativo el hecho de que, si bien el número de versos de la inacabada Soledad Segunda es inferior a los de la Soledad Primera, la
anotación resulta ser proporcionalmente menor, fenómeno que también se repite en los
otros comentaristasSoledad Segunda es la de 936 versos y cuenta con 161 notas; la Soledad primera de 1091 versos cuenta con 239 notas; el Polifemo de 504 versos cuenta con 156 notas. La referencia consignada es tan
solo cuantitativa por cuanto es difícil contabilizar los logros interpretativos.
No cabe duda del importante papel que desempeñaron estos trabajos en la consolidación
del gongorismo puesto que las Anotaciones son los famosos «comentos»
que López de Vicuña, en los preliminares de su edición de las Obras en
verso del Homero Español (1627), prometía para la segunda parte nunca publicada.
El editor señala que: «Y aun se aumentará el volumen con los comentos del Polifemo y Soledades, que hizo Pedro de Rivas, lucido ingenio
cordobés»
En cuanto a su estatuto genérico, proviene de una larga tradición grecorromana y por su
condición de reflexión metatextual sobre una obra, con la que se dialoga a través de la
lectura e interpretación, se constituye en una de las formas de la crítica literaria
pues si bien los comentarios podían formularse acerca de textos filosóficos o de
carácter poético fueron estos últimos los de mayor raigambre y tradiciónEl comentario como género
tardoantiguo: «Commentarii in Somnium Scipionis» de Macrobio, cap. 2 «Los Commentarii y el género comentario».enarratio filológica, retórica y también
histórica que procede palabra por palabra, precedida por una introducción general y
básica a la que describe, de este modo, en el prefacio de su Comentario a la Eneida: «In exponendis auctoribus
haec consideranda sunt: poetae vita, titulus operis, qualitas carminis, scribentis
intentio, numerus librorum, explanatio»Comm. In Aen. Praef.: «En la exposición de los autores debemos considerar las
siguientes cosas: la vida del poeta, el título de la obra, el género del poema, la
intención del escritor, el número de libros, el orden de los libros y la explicación»
(Traducción de J. Cardigni 2013: 166). En la Bibliografía la edición citada de Servio
por esta autora es: Rand, E. K. et al. 1946. Servianorum in Vergilii carmina commentariorum: editionis Harvardianae.
[Lancaster, Pa.], Societatis Philologicae Americanae cura et impensis.
En el Renacimiento, los filólogos humanistas potenciarán los alcances del
«comentarismo» en sus ediciones anotadas de los más importantes autores clásicos, entre
las cuales las de Virgilio se prodigaron y reconvirtieron con los materiales que
ofrecían Servio y Donato, a los que se sumaron una larga cadena ininterrumpida de buena
y mala erudición, de enciclopedismo y de acumulación de fuentes como
auctoritates determinantes de la intertextualidad.
De igual modo y en consonancia con estos trabajos de exégesis de los escritores
latinos, fueron surgiendo comentarios a las obras de escritores modernos entre los que
se encuentran los de la Divina Comedia de Dante y los de las Rime de Petrarca que ofrecen una tipología muy diversa que se pone de
manifiesto en la variedad de títulos con que están encabezadosAntídoto de Jáuregui, en el apartado en que analiza las vinculaciones de este
texto con el género de los comentarios (2002: XLVIII-LIII), aporta interesantes
observaciones críticas acerca de la pluralidad de criterios y técnicas en la
orientación de los comentarios.
En España, Díaz de Rivas contaba también con modelos próximos de este procedimiento
aplicado a un creador en lengua romance: Garcilaso de la Vega. Se trata de las ediciones
anotadas de sus obras: la primera publicada por el Maestro de Retórica de Salamanca,
Francisco Sánchez de las Brozas, en 1574, y la segunda, en 1580, del poeta sevillano
Fernando de Herrera titulada Obras de Garcilaso de la Vega con
Anotaciones, que ejerció notoria influencia sobre nuestro autor –como veremos más
adelante– por cuanto establece las pautas de análisis de un poeta moderno al situarlo en
el mismo plano de un clásico. Las divergencias que caracterizan el trabajo de ambos
intérpretes son la muestra de la contrapuesta finalidad con la que un rhetor, condicionado por prácticas de larga tradición, y un poeta culto, deseoso
de mostrar los fundamentos de la erudición poética, abordaron la lectura de
Garcilaso
La participación de Pedro Díaz de Rivas (1587-1653) cobra significativa importancia en
la polémica recepción de la «nueva poesía», pues forma parte del conjunto de figuras de
gran relieve intelectual, próximas a la amistad de Góngora, que escribieron eruditas
respuestas en las que aportan facetas doctrinales e interpretativas más sustanciales. En
efecto, en el Opúsculo inédito contra el «Antídoto» de Jáuregui y en favor
de don Luis de Góngora por un curioso, el desconocido autor pondera en estos
términos la calidad e importancia de quienes se avinieron a responderle
[...] lo han hecho otros buenos ingenios como es el señor Don Francisco de Córdoba Abad de Rute, y racionero de la Santa Iglesia de Córdoba, singular ingenio versado en muy aventajadas Letras, grande humanista, y muy docto y versado en poesías, como se podrá ver en su escrito, a quien intitulaExamen del Antídoto, [...] otro es el licenciado Pedro Díaz de Rivas, particular ingenio de Córdoba, y muy versado en todas buenas letras, y lenguas, el cual hizo unas ilustraciones en favor y defensa delPolifemo, ySoledadesy las demás obras de Don Luis de Góngora [...]El .Opúsculofue publicado por Miguel Artigas, enDon Luis de Góngora. Biografía y estudio crítico(1925: 396) y, recientemente, por José Manuel Rico García (véase 1624_opusculo-curioso). R. Jammes lo califica de «muy divertido» y «escrito con acento sevillano», su autor podría ser Juan de Salierne (1994: 671-672). En cuanto a «las demás obras» de don Luis solo conocemos susAnotaciones a la Canción de Larachepublicadas por Eunice Joiner Gates (1961).
La pertenencia al círculo de personalidades vinculadas a Góngora está documentada en la
carta de septiembre 4 de 1614 que don Luis escribe a Juan de Villegas, alcalde mayor de
Luque. En el «núcleo literario de la carta» –tal como lo califica Dámaso Alonso– le
diceDiscursos Apologéticos, que puede leerse en Góngora
(2000: II 518). Véase en la «Introducción» al Parecer de Francisco
Fernández de Córdoba, Abad de Rute, la nota nº 6 en la que Muriel Elvira detalla con
precisión el trasiego de cartas entre los gongoristas en los primeros meses de la
polémica (1614_parecer). Soledades y el Polifemo
para obtener la opinión de Pedro de Valencia, don Tomás Tamayo de Vargas, un erudito
cronista defensor de Góngora y comentarista de las obras de Garcilaso (Madrid, 1622). En
la parte final de la carta, es mencionado don Antonio de Paredes, poeta que dedicó un
soneto a los Discursos apologéticos de Pedro Díaz de Rivas y al que
este también va a dedicarle un soneto a su muerte con el que cierra la edición póstuma
de sus RimasRimas de don
Antonio de Paredes. A don Pedro de Cárdenas y Angulo, Córdoba, por Salvador Cea Tesa,
1622. Gallardo (1888: 1084-1087), en su Asiento bibliográfico 3343, dice que el
prólogo es de Díaz de Rivas.
Todos estos datos consignados en la temprana carta constituyen una muestra muy valiosa
de la programática convergencia y movilización de amigos que el mismo Góngora, con
motivo de la difusión del Polifemo y las Soledades,
convocaba para su defensa pues era consciente de que sus audaces innovaciones podrían
despertar reacciones no siempre favorables. Las distintas instancias de los debates que
se fueron generando nos ayudan a evocar las voces con las que dialoga y nos permiten
aprehender el modo en que se lo criticaba, defendía y explicaba.
Entre esas voces, la del Licenciado Pedro Díaz de Rivas se consolida con elevado
registro si nos atenemos a las referencias que encontramos sobre este escritor del que
Nicolás Antonio, en la Bibliotheca Hispana Nova, señala su origen,
enumera algunas de sus obras y a los autores que lo mencionan:
Petrus Diaz de Rivas, Cordubensis, Martini de Roa, jesuitae scriptis suis assatim celebris, nescio quo ex latere, nepos, Presbyter, Theologus, et antiquitatis peritus, scripsit:El Arcángel San Rafael[...]Declaración magistral a las «Soledades» de D. Luis de Góngora. Laudat hanc D. Martinus del Pulgar in opusculo,Epístolas satisfactoriasAngulo y Pulgar señala en la «Dedicatoria» de esta obra: «[…] Don Francisco de Córdoba, abad de Rute, y el L. Pedro Díaz de Rivas, que le comentó el etc., nuncupato, pro eodem Poeta. Meminit hujus cum modesta laude Martinus de Roa in suo libroPolifemoySoledades, como la primera el señor D. Francisco de Amaya, oidor de Valladolid, y todos tres respondieron doctos y eruditos al discurso de ciertoDiscursocontra ellas»,apudGallardo (1863: 213).ÉcijaNicolás Antonio (1672: 150). En una nota marginal de las .Anotaciones a la Segunda Soledad, ms. 3906, f. 248, con distinta letra y tinta se remite a esta primera edición. Es bueno recordar que Nicolás Antonio era también un gongorista, véase el trabajo de R. Jammes, «Études sur Nicolás Antonio. Nicolás Antonio commentateur de Góngora» (1960).
Esta cita nos permite apreciar ya el juego de interrelaciones que caracteriza al mundo
de los comentaristas, eruditos y estudiosos que se citan entre ellos y promueven su
propia obra y las de sus allegados, tanto por amistad e intereses comunes como por lazos
de familiaHistoria de los jesuitas de Andalucía, era
tío de Díaz de Rivas quien, en la nota 132 al v. 728 de la Segunda
Soledad, f. 275, al citarlo como autoridad señala que es su «tío y maestro».
Sobre las vinculaciones de Francisco Fernández de Córdoba con miembros de la Compañía
de Jesús véase Muriel Elvira, «Introducción» al Parecer, nota nº 18
(1614_parecer). Anotaciones pertenecen a miembros de esa misma orden, como veremos más adelante.
Según nos dice su biógrafo: «Gastaba su dinero en libros y antigüedades y llegó a reunir
un buen monetario»Discursos
apologéticos (1960: 9-30).
Precisamente su tío, en la cita a la que hace referencia Nicolás Antonio, al hablar de
unas piedras de los romanos llamadas «memorias», relacionadas con las que se conservaban
en Córdoba, dice que: «las ha recogido estos días el Licenciado Pedro Díaz de Rivas mi
sobrino, que acabados con buena satisfacción y esperanzas los estudios mayores de la
sagrada Teología, se solicita de la curiosidad y gusto de las cosas antiguas»Écija, sus santos, su antigüedad eclesiástica y
seglar, por el P. Martín de Roa de la Compañía de Jesús, Sevilla, Manuel de
Sande, 1629, f. 158. Se trata de la cita a que hace referencia Nicolás Antonio que es
posterior a la redacción de las Anotaciones a la «Segunda Soledad».
Modernizamos la ortografía.
Según parece, pensaba escribir la historia de Córdoba para lo que había reunido un
buen número de materiales, pero muere en 1653 sin haber concretado su proyecto. Sus
obras, tanto las publicadas como las que se conservan manuscritas, son en su mayoría de
temas histórico-religiosos aunque, Ramírez de Arellano menciona algunos ejemplos de su
participación en certámenes poéticos como el dedicado a Santa Teresa en 1614 y en el de
San Andrés en honor de la Concepción de 1617De las antigüedades y excelencias de
Córdoba, Córdoba, Salvador de Cea Tesa, 1625 y la segunda edición de 1627.
Estos volúmenes incluyen, además de la obra del título, otros ensayos menores que
Ramírez de Arellano describe bajo los números 530, 531 y 533. Otro libro es: El Arcángel San Rafael, particular custodio y amparo de la ciudad de
Córdoba [...], Córdoba, Salvador de Cea Tesa, 1650 y la segunda edición de
1681. Puede completarse una mayor información bibliográfica en José Simón Díaz (1971:
IX, 404-406).
Las aportaciones de Díaz de Rivas a la polémica gongorina son, sin duda, las muestras
más importantes de su producción intelectual. Su posición decididamente defensiva se
despliega en dos líneas de combate para enfrentarse particularmente al Antídoto de Jáuregui: por una parte escribe un tratado de tono doctrinal, sus
Discursos apologéticos, y por otra, elabora trabajos más extensos
que, a partir de sus apostillas al Antídoto de Jáuregui, se van
desarrollando en las Anotaciones y defensas a la «Soledad primera» y al
«Polifemo», las Anotaciones a la «Segunda Soledad», y las Anotaciones a la Canción de la toma de Larache, como valiosos ejemplos
de exégesis textual y conocimiento profundo de la poética gongorina.
Contamos con testimonios indiscutibles de la difusión e importancia de estos documentos
de la polémica gongorina, pues Salcedo Coronel en sus propios comentarios lo cita,
mientras que, en el caso de Pellicer, sabemos que Díaz de Rivas se sentía muy molesto
pues consideraba que «habiendo favorecídose de mucho de lo que él ha escrito sobre el
Polifemo y las Soledades de don Luis» no se
acordase de citarlo como lo hicieron otros
El único manuscrito de las Anotaciones a la «Segunda Soledad» que ha
llegado a nosotros es el conservado en los folios 248r-281r del códice nº 3906 de la
BNE, denominado Cuesta SaavedraAnotaciones a la «Primera Soledad» y las
dedicadas a la «Fábula de Polifemo» fueron comenzadas a escribir
después de la difusión del Antídoto en 1616, ya que es indudable el
tono abiertamente polémico y la inclusión de pasajes del texto de Jáuregui para refutar
sus opiniones, como ya hemos señalado anteriormente. Ahora bien, en el códice nº 3726 de
la BNE que reúne un conjunto de los trabajos de nuestro comentarista, en el folio 72r, a
modo de portada, se lee: «Discursos Apologéticos por el estilo del Polifemo
y Soledades, obras poéticas del Homero de España, D. Luis de Góngora y Argote,
por Pedro Díaz de Rivas natural de Córdoba. Con Anotaciones y defensas al
mismo Polifemo y Soledades y a la Canción de Alarache por el mismo Pedro Díaz,
año de 1624»
Aun a pesar de que en esta recopilación no se incluye el texto de las Anotaciones a la «Segunda Soledad», consideramos que es muy importante para
delimitar el término ad quem de la redacción de este trabajo. En
primer lugar, contiene una copia del poema de 936 versos, que corresponde a las
versiones posteriores a 1617 que concluyen en el verso: «heredado en el último
graznido». Este texto coincide precisamente con el que ha anotado Díaz de Rivas y se
trata de una copia posterior a la de la edición de Vicuña que tan solo tenía 840
versosSoledad segunda
pues tan solo llega al v. 840 («al viento esgrimirán cuchillo vago»). Anotaciones cubren desde el v. 1 hasta los vv.
931-932.
Otro dato más que significativo para determinar el año 1624 como posible fecha de la
conclusión de las Anotaciones a la «Segunda Soledad» es que, en la
nota nº 96 al verso «y, sierpe de cristal, juntar le impide»Anotaciones y defensas a la «Primera
Soledad» conservadas en el ms. 3726, Díaz de Rivas remite a sus propias
anotaciones: «elegantemente se comparan los arroyos, los ríos o los brazos de mar a
sierpes, etc., como consta de los ejemplos y autoridad que citamos en las notas a la Segunda Soledad»
Además, dado que la lista de las obras impresas citadas por nuestro comentarista no
supera el año 1620, se podría considerar que este dato avala la perspectiva de que la
fecha de 1624 sea la más aceptable
Por otra parte, como el poema no estaba acabado, Chacón le pidió que lo continuara y
Góngora hizo el esfuerzo y añadió 43 versos más, probablemente, entre 1619 y 1626Lecciones
solemnes advierte sobre la existencia de este fragmento: «Hasta aquí llegan mis
ms. de las Soledades de don Luis, pero sabiendo que añadió un
fragmento de 43 versos a su Soledad 2, hice diligencia para haberle»,
y lo halló «en la excelentísima y copiosísima biblioteca Olivarense»
Por último, no debemos olvidar que si Díaz Rivas, tal como hemos visto, en el texto
fechado en 1624 remite a las notas 60 y 150 de la Soledad Segunda, es
posible considerar que ya estaba concluido su trabajo. Otro elemento a aportar para la
datación es que en el comienzo de las Anotaciones a la Canción de la toma
de Larache, para explicar la comparación río = sierpe («En roscas de cristal
serpiente breve»), Díaz de Rivas remite a sus «notas a la primera y segunda Soledad»Soledad Segunda no estuvieran terminadas en
esa misma fecha.
El conjunto de las Anotaciones de Pedro Díaz de Rivas a las dos Soledades y al Polifemo que suman en total 556 notas
–tan diversas en extensión como variadas en contenido– determina, en principio, la
imposibilidad de trazar un análisis minucioso y pormenorizado. Por consiguiente, es
necesario establecer ciertas coordenadas básicas sobre las cuales intentaremos realizar
una síntesis de los principales criterios que rigen la elaboración de estos comentarios
a los que bien podríamos adscribir las palabras con que Juan Luis de la Cerda define los
alcances de su tarea, en el prólogo Ad Lectorem de sus comentarios a
las obras de Virgilio: «In Notis multa est rerum varietas pro ipsa rerum
varietate, quibus Poeta est plenus»BVCOLICA GEORGICA Argumentis,
Explicationibus, notis illustrata, AUCTORE IO. LVDOVICO DE LA CERDA TOLETANO,
Societatis Iesu, […]. LVGDVNI, Sumptibus Horatii Cardon, M.DC.XIX. Esta obra tiene una
enorme vinculación con las Anotaciones de Díaz de Rivas como se verá
más adelante.
Una de las más significativas características de la repercusión de la obra de don Luis
de Góngora la constituye, sin duda alguna, la programática convicción con la que se
propuso poner en marcha la difusión de sus obras mayores pues era consciente de que iban
a generar debates. Por lo tanto, si su estrategia consiste en la estructuración de un
texto que juega con la potencial complejidad del enunciado –las Soledades– para el que configura un lector, para nada indocto, «que vacilando el
entendimiento, en fuerza de discurso trabajándolo […] alcance lo que así en la lectura
superficial de sus versos no pudo entender»OC 2000: II, 297).Soledades considerando, pues, que la
dificultad conscientemente buscada por él es una fuente de placer estético, un deleite
provocado por la necesaria indagación a la que el lector docto debe someterse para
alcanzar la comprensión de sus versos, un juego constante de sutiles insinuaciones que
se esconden tras la potencia generadora de cada palabra.
Entendida en estos términos la creación poética, parece incuestionable que quien se
aproxime a las obras de Góngora para penetrar sus misterios y aclarar sus dificultades,
como es el caso de Díaz de Rivas, se vea forzado en sus comentarios a cubrir un amplio
panorama de perspectivas. A esta dimensión exegética apuntan las palabras de Martín
Vázquez Siruela dirigidas a don García de Salcedo Coronel: «Aún no habían salido las
flechas de la aljaba de Píndaro, esto es los versos de la pluma, que con este nombre los
llama, y ya tenía puestos los ojos en los intérpretes conociendo que necesitaba de su
ilustración para ser entendido»
Por cierto, el procedimiento seguido por Díaz de Rivas, al igual que el del resto de los comentaristas, no difiere del que emplearon los eruditos humanistas en las ediciones comentadas de los clásicos, aunque en este caso se diferencia en que no transcribe un fragmento de los versos y la glosa correspondiente con su explicación, sino que opera con notas numeradas, al modo de notas al pie, habituales en las ediciones antiguas y modernas. Esto supone la necesidad, por parte del lector, de contar previamente con el texto que el intérprete va apuntando por lo que en los códices se suelen reproducir los poemas tal como ya lo hemos señalado.
El modo de operar consiste, en primer lugar, en aislar los versos, sintagmas o palabras
a anotar, luego da su interpretación o explica el sentido cuando el caso lo requiere,
develando más o menos encubiertas alusiones mitológicas, o precisando referencias
históricas, geográficas o de cualquier otro campo del saber humano; también analiza los
alcances de imágenes y metáforas y señala el uso de construcciones sintácticas. Pero,
sobre todo, y en la más elevada proporción de notas se detiene a puntualizar, conforme a
lo que la tradición literaria exigía, los ejemplos de usos similares imitados,
parafraseados o traducidos de autores latinos e italianos y, aunque muy ocasionalmente,
también acude a los españoles, por cuanto la creación literaria es entendida como
combinación y reelaboración de modelos y el poeta actúa condicionado por la constante
confrontación con el paradigma elegido, cuya fuerza generadora tanto refrena como
impulsa su propia expresión. El ideal buscado, en gran medida, supera a la apropiación
de temas e ideas de la Antigüedad grecolatina y procura más bien una asimilación de las
fórmulas estilísticas y de los recursos retóricos ya convertidos en topoi por la tradición.
No hay nada más atinado para entender la situación central y excluyente que la doctrina
de la imitación ocupaba en la actividad de todo escritor del Renacimiento, que estas
palabras del Brocense en el prólogo Al lector de la segunda edición de sus Anotaciones a las obras de Garcilaso, publicada en Salamanca en 1581:
... digo y afirmo, que no tengo por buen Poeta al que no imita los excelentes antiguos. Y si me preguntan, por qué entre tantos millares de Poetas, como nuestra España tiene, tan pocos se pueden contar dignos de este nombre, digo, que no hay otra razón, sino porque les faltan las ciencias, lenguas y doctrina para saber imitar. [...] ansí tomar a Homero sus versos y hacerlos proprios, es erudición, que a pocos se comunica. Lo mismo se puede decir de nuestro Poeta, que aplica y traslada los versos y sentencias de otros Poetas, tan a su propósito, y con tanta destreza, que ya no se llaman ajenos, sino suyos; y más gloria merece por esto, que no si de su cabeza lo compusiera. Apud. A. Gallego Morell (1966: 25-26). Modernizamos la ortografía. Todas las referencias y citas a los comentarios del Brocense y de Herrera se hacen por esta edición.
Este principio esencial de las concepciones estéticas dominantes en el Renacimiento
constituye la urdimbre en la que se tejen los hilos de la tarea exegética de su
comentarista, quien va revelando múltiples conexiones subyacentes, de modo tal que la
tendencia a trazar paralelos con otros textos y a evocar las voces anteriores o actuales
del contrapunto dialógico –por cierto con técnica tanto más acumulativa que selectiva–
resulta notoria dentro de las perspectivas interpretativas adoptadas. Aun cuando en
algunas ocasiones puede soprender el exceso de referencias a veces no tan apropiadas, es
indiscutible la enorme utilidad que tienen estas anotaciones para entender los muchos
matices en que se desenvuelve la confluencia de otros autores en el sutil y continuo
juego dialógico que Góngora propone en cada verso del Polifemo y de
las Soledades.
En verdad, es indudable que al elaborar sus obras mayores dentro de los estrechos
límites de la tradición renacentista ciñe su libertad compositiva al logro de una poesía
que tiene como sustancia esencial la misma creación poética y, por consiguiente, el
único método válido para la exégesis interpretativa estará condicionado por la
discriminación y búsqueda de fuentes. La peculiar modalidad compositiva aceptada y
puesta en práctica por los humanistas, tras las huellas de PetrarcaEpistolae
familiares (I, 8).
Se trata de actuar con el mismo espíritu con que procedieron los humanistas en el comentario de los poetas. No puede caber duda de que en su esfuerzo por descubrir influencias, traducciones o adaptaciones había un componente de autocomplacencia: hallarlas en el escritor admirado representaba descubrirle un secreto, hombrearse con él, atraerse parte de su prestigio. Pero había también el noble intento de entender y de glorificarF. Lázaro Carreter (1979: 98-99). .
Esta breve enumeración de las muchas posibilidades comprendidas en las
Anotaciones de Díaz de Rivas nos enfrenta con la necesidad,
anteriormente formulada, de trazar para esta Introducción ciertas coordenadas básicas de
análisis. La lectura pormenorizada de los textos y un exhaustivo análisis de sus
contenidos nos llevó a agrupar el material en tres categorías, en correspondencia con
tres de las fases de elaboración del discurso según la retórica clásica: 1) inventio: búsqueda de los argumentos e ideas, temas, "lugares" (topoi ‑ loci); 2) dispositio: distribución
y ordenación de las partes del discurso; 3) elocutio: elección y
disposición de las palabras y frases.
Al estar estas tres fases estrechamente vinculadas con la conformación de la creación literaria es comprensible, pues, que las explicaciones, comentarios y observaciones se encuentren también relacionados con ellas. Ahora bien, en la medida en que en nuestra distribución les asignamos un sentido aproximativo, conviene ante todo determinar los criterios adoptados al agrupar el material en cada uno de estos aspectos.
Así es como en lo que corresponde a la inventio hemos considerado el
voluminoso corpus de notas en las que nuestro comentarista señala los «lugares», tanto
se trate de fragmentos como de versos o expresiones, que Góngora ha imitado de autores
antiguos y modernos, o sea, todo aquello que constituye el caudal de temas y de textos
reelaborados en cumplimiento de la doctrina de la imitación. Asimismo consideramos las
notas explicativas sobre cuestiones relacionadas con los más diversos asuntos y temas
tratados por el poeta (mitología, historia, geografía, ciencias naturales, conocimientos
seudo‑científicos, etc.). La variedad es realmente asombrosa y abundante, en correlación
por supuesto ‑como ya señalamos‑ con la diversidad de nociones incluidas en los
poemas.
En cuanto a la dispositio, las escasas pero interesantes
observaciones hechas al respecto por Díaz de Rivas atañen por lo general a la
distribución de la materia poética, a las distintas partes que constituyen cada obra, a
las modificaciones y correspondencias con modelos anteriores puestas de manifiesto en el
tratamiento de la fábula.
Por último, el ámbito de la elocutio resulta ser también, tanto
cualitativa como cuantitativamente, muy importante pues como puntualiza María Rosa Lida
es notorio que el trabajo de los comentaristas «es un comentario analítico del estilo,
ya que en el estilo radicaba la principal novedad de Góngora»Soledades», en su La tradición
clásica en España (1975: 241-251). La cita en p. 249.Anotaciones a los constituyentes de
esa lengua poética tan conscientemente elaborada en el plano léxico y en el sintáctico,
a las figuras retóricas más frecuentes, a la interpretación del significado de algunos
sintagmas y pasajes difíciles, criticados por los muchos detractores que se opusieron a
las audaces innovaciones gongorinas.
El criterio que hemos adoptado para mostrar los lineamientos de estos comentarios es obviamente selectivo, procurando elegir aquellas notas de mayor significación o que mejor representen las variadas modalidades interpretativas de Pedro Díaz de Rivas. Finalmente, es necesario aclarar que a veces una misma nota, en razón de sus diferentes contenidos, puede ser considerada en más de un aspecto de los incluidos en nuestra clasificación, pues toda división tajante y concluyente resulta imposible por atender en su comentario en forma conjunta a diversos niveles de la elaboración poética.
En cuanto al entramado específico de la Segunda Soledad, el
manuscrito contiene 161 notas pero como de la 48 al v. 283
La evocación suele hacerla comúnmente Díaz de Rivas por medio de ciertas fórmulas
codificadas que con distintos matices de significación se reiteran de manera
constante en las notas. El modo más habitual y directo consiste en afirmar
abiertamente la imitación a través de las siguientes fórmulas: «Es imitación
de...»
Con este diseño de variados matices y significación va perfilando Díaz de Rivas en
sus Anotaciones la confrontación de modelos, la cita evocadora de
versos de Virgilio y Claudiano o de Tasso, Marino y Chiabrera, las voces que se
ocultan tras el uso de una palabra, los eslabones de las coincidentes cadenas
temáticas, y todo para mayor gloria del poeta que es capaz de superar a aquellos en
que se inspira.
Para tratar las notas sobre la imitación de autores las ordenaremos en dos grupos:
autores de la tradición clásica (griegos y romanos) y autores modernos (italianos,
españoles y de otros orígenes). De todos modos, como vamos a ver, hay un buen número
de casos de los que Antonio Vilanova denomina cadenas temáticas, en las que se
enlazan en consecución de los topoi, autores de épocas distintas
en la común reelaboración de materiales coincidentes, obtenidos de los grandes
manuales poéticos y enciclopedias mitológicas del siglo XVIEpithetorum opus (1518) de Ravisio Textor y los Poetices libri septem (1561) de Julio César Escalígero, que incluyen
catálogos de temas, símiles, descripciones, alusiones mitológicas, registros de
voces acompañadas de sus epítetos clásicos, que permiten encontrar los modelos
probables que simultáneamente se proyectan sobre un texto.
En esta aproximación a las múltiples menciones y citas de autores griegos y
latinos, que Díaz de Rivas va enlazando en sus Anotaciones a la
Segunda Soledad, nos limitaremos a trazar algunas constantes y frecuencias
de mayor significación para poder apreciar así las fuentes y los materiales sobre
los que ha trabajado.
Una primera observación de importancia, lograda del análisis que realizamos, es que el mayor caudal de referencias corresponde a los autores latinos, ya que la proporción de los griegos es muy inferior. Además, cuando no son simplemente nombrados sino que se citan versos o fragmentos de sus obras, estos aparecen en versiones latinas y en muy rara ocasión en su lengua original. Por consiguiente, la lectura de los escritores helénicos por parte de Díaz de Rivas proviene de las traducciones de los humanistas y sus citas son obtenidas de segunda mano. El modo de conseguirlas procedía seguramente de los repertorios y obras de consulta donde se reunían los modelos, pero también –como veremos– nuestro comentarista se nutría ampliamente de las ediciones anotadas de otros autores que utilizaba con frecuencia.
Esta circunstancia formaba parte del contexto cultural de la época
y Góngora no resulta ser una excepción, ya que el influjo ejercido sobre sus obras
por los grandes escritores de Grecia, de acuerdo con lo que se puede observar en
las Anotaciones de Díaz de Rivas, es menor que el de los poetas
latinos. Desconociendo el grado de erudición de Góngora, debe tenerse en cuenta,
además, que es probable que dicho influjo proceda de las reelaboraciones de los
poetas latinos e italianos. De este modo, es evidente que las técnicas seguidas
por el comentado y el comentarista no son más que el fiel reflejo de una realidad,
en la medida en que la simple acumulación de antecedentes ilustres era evidencia
suficiente de erudición poética. No sorprende entonces que al comentar algún verso
de Góngora se sienta obligado Díaz de Rivas a recorrer, en ascendente línea
retrospectiva, el camino que lleva hasta los primitivos creadores de una metáfora
o de un tópico. Tal es el caso de la nota al verso en mármol
engastada siempre undoso, al tratar la metáfora mármol = mar, enlaza
ejemplos de Virgilio, Lucrecio, Catulo, Ennio, Silio Itálico para concluir con
esta aseveración: «los griegos usaron antes la misma locución»Égloga
segunda de Garcilaso de la Vega que Díaz de Rivas cita en la misma cadena
temática. En otros ejemplos, Eurípides está presente con citas en latín
extraídas de sus comentaristas: notas 22, OC264C.113, f. 251v y 82, OC264C.444,
f. 263v.
Para concluir, y sin pretender hacer un exhaustivo inventario de los modelos
griegos, diremos que, al margen de los que acabamos de destacar por su
importancia, también se encuentran nombrados, entre otros: Apolonio de Rodas
De tal modo, creemos que en cuanto se refiere a los escritores griegos
considerados como posibles modelos imitados por Góngora en la Segunda
Soledad, el aporte que hace Díaz de Rivas al respecto es muy general y
carece de importancia para poder determinar el grado de influencia que pudieran
haber ejercido sobre la creación gongorina.
El panorama se complica mucho más, en cambio, al abordar los autores latinos
porque su caudal es tan enorme como crucial su importancia, ya que ahora nos
enfrentamos con algunos de los paradigmas elegidos con fines de emulación
artística conscientemente buscada por Góngora. La primera sorpresa ante el
material surge de la notoria diferencia resultante de comparar el caudal de citas
y menciones de Virgilio con el resto de los autores. En efecto, la proporción es
por demás significativa, ya que sobre el total de las 160 notas de la Segunda Soledad aparece mencionado en 45 ocasiones. Debe tenerse en
cuenta, además, que en bastantes casos en una misma nota pueden darse varias citas
de distintas obras del poeta latino.
Si bien es evidente que tan copioso corpus virgiliano puede ser el resultado de
una voluntaria imitación por parte del poeta español, no es menos cierto que los
importantes comentarios a los poemas de Virgilio constituían instrumentos
utilísimos para poner en práctica las técnicas interpretativas basadas, casi
exclusivamente, en la determinación de múltiples y sucesivas imitaciones, así como
en la exposición de una amplia gama de conocimientos para ilustrar la expresión
poética. Por consiguiente, pensamos que el enorme caudal crítico de erudición
acumulada de siglo en siglo es el factor determinante de la frecuencia con que
Díaz de Rivas recurre a lugares de Virgilio para relacionarlo con expresiones
gongorinas cuya conexión, al margen de las coincidencias que guarden entre sí, se
establece fundamentalmente a partir de herramientas prácticas de consulta del tipo
del Index ErythraeiÍndice
Eritreo contiene el vocabulario completo de las obras de Virgilio,
palabra por palabra, y fue confeccionado por el humanista veneciano Nicola Rossi
(conocido como Nicolaus Erythraeus), quien editó las obras del mantuano. Según
los catálogos consultados, se conservan ediciones fechadas entre 1539 y 1613.
s.v. salis del Index Erythraei
(Georg., III, 397; Aen., I, 39; III, 385;
V, 848; X, 214).
Sobre la base de tales premisas y ante la importancia asignada a este gran poeta
de la latinidad, prestamos particular atención en nuestra investigación a los
escoliastas virgilianos que Díaz de Rivas nombra: el fundamental Servio, a quien
cita en los comentarios a la Segunda Soledad en dos
oportunidadescirca 1560 y muerto en 1643 y por lo
tanto contemporáneo de Góngora y de su anotador, al que nos remite también dos
vecesBucólicas y
las Geórgicas en un volumen publicado en 1608 y de la Eneida en dos volúmenes, el primero de 1612 y el segundo de 1617
con valiosos índices en cada tomo, incluyendo en el último el ya mencionado Index Erythraei, «ad faciliorem vocum
disquisitionem»Bucólicas y Geórgicas que
corresponde a la 2ª ed., que es la que consultamos, véase supra. Los otros
volúmenes son los siguientes: P. Virgilii Maronis Priores sex libri
Aeneidos argumentis, Explicationibus notis illustrati, Auctore Ioanne
Ludouico de la Cerda..., Editio quae non ante lucem vidit. Cum indicibus
necessariis. Lvgdvni, Sumptibus Horatii Cardon, M.DC.XII. Posteriores sex libri Aeneidos Argumentis, Explicationibus notis
illustrati, Auctore Ioanne Ludouico de la Cerda..., Editio que non ante lucem
vidit. Accessit ad ealtem [sic] Index Erythraei ad faciliorem vocum
disquisitionem. Lvgdvni, Sumptibus Horatii Cardon, M.DC.XVII.
Ahora bien, el hecho de tratarse de libros tan cercanos a la génesis del trabajo
de Díaz de Rivas y de características tan similares, determinó nuestra consulta no
solo para comprobar las citas concretas que el comentarista hacía de de La Cerda,
sino que revisamos todas las notas en que aparecía citado Virgilio. La tarea fue
sumamente provechosa porque nos permitió comprobar que existe una estrecha
vinculación entre ambos, ya que Díaz de Rivas en muchas oportunidades extrae sus
notas de las explicaciones, ya sea en forma íntegra o fragmentada, con las que de
La Cerda ilustra los correspondientes lugares de Virgilio
De este modo, resulta evidente que para determinar las relaciones existentes
entre Góngora y Virgilio, a la luz de las Anotaciones de Díaz de
Rivas, hay que precisar previamente hasta qué punto la recreación de los textos es
válida como tal ya que es indudable que los grandes poemas gongorinos constituyen
el término más ambicioso de la pastoral española del Renacimiento, o si, por el
contrario, la aportación de sucesivas imitaciones está solo determinada por el
manejo de obras de consulta que facilitaban este procedimiento.
Una muestra de esta técnica de consignar referencias la encontramos en la nota 33
en la que para explicar el sintagma «yace en el mar»Index
Erythraei pues aporta tres ejemplos en los que Virgilio utiliza el verbo
iacere: «Los latinos frecuentemente usan de este verbo para
significar el sitio de una isla llana y humilde. Virgilio, lib. 3 Eneida: Sicanio praetenta sinu iacet insula contraEneida, lib. 3, v. 692.Tapsumque iacentem; iacet insula Ponto»Eneida, lib. 3, v. 689 el primer sintagma y v.
104 el segundo.Geórgicas, hablando de la misma: alter erit maculis auro squalentibus ardens»Geórgicas, lib. 4, v. 91.
Pero es aun más interesante, en cuanto a la valoración de la imitatio, la nota 53Eneida (vv.
427-430 y vv. 434-440) en el que Virgilio traza una comparación entre el
movimiento de los Tirios mientras construyen Cartago y la actividad de las abejas
en un enjambre. Al margen de la posible interrelación entre uno y otro poeta es
muy significativo el siguiente comentario: «Pero, el poeta aludió elegantemente a
un lugar del lib. 1 de la Eneida porque suele trocar las
comparaciones usadas por otros poetas. Ansí, habiendo Virgilio comparado la obra
de Dido en Cartago y el gobierno de su república, nuestro poeta, al contrario, la
república y la obra de las abejas compara a la de Dido»Anotaciones.
Los frecuentados topoi de la bucólica, reelaborados por
Virgilio, junto con las sucesivas imitaciones que a lo largo del tiempo se van
dando en otros escritores, no podían estar ausentes a la hora de señalar nuestro
comentarista la tradición poética en la que Góngora está inmerso. Así, encontramos
en la Segunda Soledad, entre otros, el del canto amebeo de los
dos pescadores, Lícidas y Micón
Nuestra enumeración podría extenderse mucho más, pero creemos haber logrado
reseñar al menos las líneas en que se encauza la comparación. La huella de
Virgilio adquiere en las Anotaciones a la Segunda Soledad de
Díaz de Rivas una notoriedad que no puede equipararse con la de ningún otro autor
de los muchos citados. Frente a la agigantada presencia virgiliana la posición
alcanzada por los otros autores latinos resulta mucho menos significativa, sobre
todo si nos atenemos específicamente a los límites de la imitatio. Quienes ocupan lugares destacados por la frecuencia de las citas
son: Claudiano (doce notas); Ovidio (doce notas); Séneca (ocho notas); Lucano
(siete notas); Catulo (seis notas); Horacio (cuatro notas). El panorama es por
cierto variado y resultaría imposible un análisis pormenorizado de cada uno en
particular que no nos llevaría, por otra parte, a resultados muy diversos ni
originales por lo cual nos referiremos tan solo a algunos casos de interés.
Los modos de establecer las asociaciones son circunstanciales y, a veces, surgen
a partir de una palabra que evoca relaciones próximas pero que no necesariamente
resultan ser similares. Así es como Claudiano aparece como posible muestra de
imitación en dos notas a versos de Góngora en los que se menciona la púrpura de
Tiroin
Epigramma de Phoenice: tyrio pinguntur crura veneno»Phoenix., v. 20in Epigramma
de Phoenice, donde describiéndolo [al azor britano] dice:
tyrio pinguntur crura veneno».
En relación con los modelos de autores, resulta significativo señalar la
referencia a las tragedias de Séneca cuya materia, a primera vista, podría
parecernos algo distante de las composiciones de nuestro poetaMedea de Séneca y Góngora, véase Mercedes
Blanco (2012).Sintagma Tragoediae Latinae. In tres partes
distinctum. Antverpiae, Ex officina Plantiniana, apud Viduam, et Ioannem
Moretum, M.D.XCIII. Parte Secunda L. Annaei Senecae Tragoediae novem. Parte
Tertia Commentarius novus in easdem, et indicibus totius syntagmatis. Pars secunda contiene la edición de
las tragedias de Séneca anotadas, a las que agrega aun más amplios comentarios en
la Pars ultima y que estos le sirvieron a Díaz de Rivas para
organizar casi la mitad de las notas en que cita a este escritor.
Una muestra se encuentra en la nota 62 en la que explica el significado de
‘tirsos’thyrsigero. Séneca in Medea, actu 1: candida thyrsigeri proles generosa Lyaei. Palladio, De
insitionibus, lib. 12: robora thyrsigero platani concordia
Baccho». En este caso, la cita de Palladius Rutilius la reproduce el Padre
del Río en una nota marginal de su comentario al v. 110 de Medeatopoi de larga tradición,
y así en la nota 70 ilustra la bienaventuranza de la vida del rústico pescador que
no debe alejarse nunca de su islaMedea,
de la que extrae las referencias a Claudiano, y al «antiguo escoliador de
Juvenal»Pars ultima, 40, la del «antiguo escoliador de
Juvenal».
De este modo, se van conformando estas Anotaciones en la línea
de la imitación de los autores clásicos. Su autoridad y su prestigio dan a la
creación de Góngora distintas perspectivas, evocadas desde sus versos en los que
sus palabras cobran nuevas dimensiones. Porque nadie como él «ha sentido el
encanto de esa belleza representada en las voces de los poetas antiguos»
El panorama que estas Anotaciones nos ofrecen acerca de los
escritores modernos, cuyo número es bastante menor, propone también interesantes
vinculaciones intertextuales, sobre todo por la contemporaneidad y por las
coincidencias temáticas o lingüísticas de algunos de ellos con Góngora. Por otra
parte, es indudable que la cultura de nuestro poeta se halla cimentada tanto
directamente en la tradición clásica como en las recreaciones de una misma
trayectoria evolutiva llevadas a cabo por los italianos y españoles que lo
preceden.
Entre los autores modernos son, sin duda alguna, los italianos quienes alcanzan
un lugar preponderante como modelos señalados por Díaz de Rivas, y resulta de
enorme interés comprobar cómo, desde los primeros comentarios, ciertas presencias
cobran significativo relieve en evocaciones directas o en juegos de relaciones e
interdependencias mutuos
Así es como Torcuato Tasso, que alcanzó un enorme prestigio ya entre sus
contemporáneos y cuya fama se proyectó en España no solo por su creación
fundamental, la Jerusalén liberada, sino también por su Aminta, su lírica y su condición de teorizador del poema heroico,
resulta ser uno de los escritores más citados, pues su nombre es propuesto en
trece notas como paradigma para ilustrar lugares de la Segunda
Soledad. No puede sorprendernos su mención modélica pues, si bien su
influencia en los sonetos de la época juvenil de la producción gongorina es
notoriaGóngora heroico. Las
Soledades y la tradición épica (2012).
Ahora bien, la manifiesta admiración por Torcuato Tasso se enlaza con una de las
tendencias características de la evolución general del pensamiento estético,
adoptadas por los hombres de letras en los últimos años del siglo XVI y primeros
del XVII, que postula una poesía esencialmente rica en ornamentos formales y sobre
todo en metáforas, aunque para lograrla se sacrifique muchas veces la claridad
expresiva. En Italia, fueron precisamente los partidarios de Tasso quienes
defendieron esta posición en la polémica en torno de la preeminencia de la Jerusalén, poema que restauraba la perfección de la epopeya
antigua, frente a los admiradores del Orlando furioso que
preferían el arte más simple de Ariosto. Esta confrontación de criterios, que
entre los italianos alcanzó una enorme intensidad en el plano teórico, está
presente también en muchas de las opiniones vertidas por defensores y opositores
de la «nueva poesía» de las Soledades
En cuanto a las obras de Tasso que para nuestro comentarista constituyen el
caudal del que Góngora parece seleccionar y recrear materiales, en el caso de la
Segunda Soledad es importante destacar que si bien la Jerusalén resulta ser comprensiblemente la más citada (cinco
notas)Las siete jornadas del mundo creado (tres notas)Polifemo y de la Soledad Primera. Su título en italiano: Le sette
giornate del mondo creato, es citado por Díaz de Rivas como Divina settimana. Se trata de las notas 54, OC264C.294, f.256r; 67,
OC264C.354-355, f.260v; 148, OC264C.816-817, f. 278v.Rimas (dos notas)Aminta (una nota)Aminta en su estancia en Roma donde lo publicó en 1607.Divina settimana a la que agrega un ejemplo de tercetos de
Góngora.
Los casos pueden constituirse con una única voz como en la nota 75 en la que para
el epíteto ‘voraz’, aplicado al océano, propone ejemplos de Tasso y de
Ciceróncarpe diem, presente en el canto
amebeo de Lícidas y Micón en la Soledad Segunda. Allí, Díaz de
Rivas nos remite a los «elegantísimos lugares de muchos poetas, que ilustraron con
varios matices estos pensamientos», reunidos por Fernando de Herrera en sus
comentarios al Soneto 23 de Garcilaso de la Vega, pero justifica
su aporte personal de textos de Camoens, Tasso y Marino con estas palabras: «Yo
trairé algunos que suplan con su amenidad y delicias las espinas de mis
anotaciones»
No parece necesario seguir abundando en esta perspectiva en que se perfilan
progresivamente clásicos y modernos en cadenas temáticas, por cuanto no hallamos
variables más significativas que las que hemos elegido y en las que se atiende
fundamentalmente al magisterio que ejerció sobre Góngora la cuidadosamente
ornamentada lengua de Tasso
Un problema fundamental al respecto nos plantea la figura de otro italiano cuyo
nombre se ha asociado constantemente con el de Góngora por tratarse del jefe de la
escuela poética barroca italiana: el Caballero Juan Bautista Marino. Desde el ya
clásico ensayo de Lucien‑Paul ThomasEn torno a Lope: Marino, Cervantes, Benavente,
Góngora, los Cardenios (1972), los trabajos sobre Marino y Lope de Vega
que abarcan la primera parte con el título: «Marino deudor de Lope (y otras
deudas del poeta italiano)», p. 13-108. J. M. Rozas es autor de una puesta a
punto de esta cuestión en Sobre Marino y España
(1978).
Al respecto, creemos que nuestro estudio de las Anotaciones de
Pedro Díaz de Rivas permite ampliar la perspectiva del papel que el Caballero
Marino desempeñó, al menos, en el campo en que se midieron opositores y defensores
de la «nueva poesía». En efecto, si bien la afirmación de Rozas acerca de que «no
lo citan ni una sola vez Pellicer, Vázquez Siruela y Pedro Díaz; una sola,
Jáuregui y no en texto relacionado con don Luis» es correcta, lo es tan solo en
parte, por cuanto debe ser decantada en lo que se refiere a Díaz de RivasIlustración y defensa de la Fábula de
Píramo y Tisbe, 1636) menciona a Marino en cinco oportunidades, siempre
en relación con el Idilio VIII de su libro Sampogna (1620), en donde desarrolla la historia de Píramo y
Tisbe.Discursos apologéticos por el estilo del «Polifemo» y las «Soledades»,
como bien aclara este crítico en nota al pie de página, pero en cambio, sí lo hace
en las Anotaciones a esos mismos poemas.
Por lo tanto, creemos que esta ampliación del horizonte de las relaciones
propuestas por lectores coetáneos puede considerarse un aporte valioso para la
línea crítica proyectada por Rozas en su libro, al sumarse esta voz a las de los
otros dos comentaristas por él señalados, que recurren también a Marino: el Abad
de Rute y Salcedo Coronel. Ahora bien, para trazar los alcances de las principales
notas en que Díaz de Rivas menciona a Marino como autoridad paradigmática para la
creación gongorina, en primer término, se impone una delimitación de la posible
coincidencia cronológica entre las obras de ambos poetas para validar su
comparación. Es muy probable que Góngora haya conocido las composiciones de Marino
por las fechas de redacción de las Soledades, pues hemos
encontrado un dato interesante y es que todos los ejemplos seleccionados por
nuestro comentarista corresponden únicamente a poesías de la Parte
prima y Parte seconda de las Rime
publicadas en 1602 –fecha de la primera edición en Venecia– mientras que, en 1614
se agrega la Parte terza al volumen que contenía solo las dos,
que a partir de la edición de 1608 pasó a llamarse La liraRime ni como La lira. En el
caso de ejemplos de la Parte prima traduce las distintas
divisiones en que se agrupan los sonetos y el uso del femenino, tanto en
italiano como en español, denota por supuesto la concordancia con Rimas: Boscarechas por Boscherecce, Marítimas por Marittime, Lúgubres por Lugubri. En cambio,
las poesías de la Parte seconda, se nombran por su título en
traducciones más o menos adecuadas, por ejemplo: «en la Canción de la belleza
caduca» por «Bellezza caduca, Canzone X»; o a veces únicamente por el número:
«en la Canción 4». En fin, reina aquí el desorden habitual en lo que a
precisiones bibliográficas corresponde.ad quem en cuanto a la determinación de
posibles influencias y, por otra, una delimitación cronológica en la elaboración
de las tempranas Anotaciones de Díaz de Rivas.
En cuanto al grado de valoración que Díaz de Rivas le asigna a Marino, si bien no
alcanza la categoría que con franca admiración le atribuye a Torcuato TassoAnotaciones y defensas a la Primera
Soledad, ms. 3706 B.N.E., f. 140r.Anotaciones a la Segunda
Soledad pues se encuentra en diez notas lo que sitúa su posición casi al
mismo nivel que Tasso
Dado que la manifiesta tendencia de nuestro comentarista es probar que Góngora se
inserta en una línea que cuenta con notables predecesores, son escasos los
ejemplos –tal como ya hemos visto en el tratamiento de otros autores– en los que
solo está presente Marino como modelo imitado. Así, en la nota 89 al sintagma «sus
flechas remos»Marítimas, sonetto A
due..., que haciendo al Amor marinero de la concha de Venus dice: egli l’arco timon, remi gli strali». Por último, hay un ejemplo en
que el modo de aproximar los dos textos podría hacernos pensar que supone una
imitación de Marino hacia Góngora. Se trata de la nota 84 en la que con indecisión
acude a una fórmula restrictiva para decirnos: «Algo alude a esta, la descripción
del Marino en las Marítimas»Anotaciones y defensas a la Primera Soledad, ms. 3726 B.N.E.,
f.159r.
Frente a estos casos de una sola voz que dialoga, Díaz de Rivas prefiere siempre
hacer oír otras voces en un amplio panorama irradiante para comprobar movimientos
pendulares de imitado a imitador. Así lo hace en la nota 96 en relación con
Virgiliopargoletto
scoglio [...] e di scaglie rigido e nodoso...», nos
retrotrae al pasado ascendiente: «Y aun al mismo propósito dijo antes Valerio
Flaco, [...]. Imitándole Sannazaro...». Mientras que en la nota 134 lo hará, con
la misma intención, en línea ascendente a partir del poeta italiano, que
refiriéndose a un perro en las Boscherecce dice: col piede i lampi, i fulmini col morso, se remontará después a Ovidio que
emplea el mismo sustantivo fulmen para un jabalí, y a Marcial en
ejemplo muy próximo el adjetivo fulmineuscarpe
diem –ya antes comentado– a los textos de Camoens y Tasso, agrega la
recreación de Marino del que transcribe dos estancias de la Canzone X, Belleza caduca, de la Parte
seconda
Las Anotaciones a la Segunda Soledad de este cercano conocedor
de la obra gongorina nos permiten establecer ciertas coincidencias entre Góngora y
Marino, probablemente condicionadas por la tan específica materia marítima, que
nos remiten a una configuración peculiar del instrumento poético, dado que ambos
se hallan en el límite del agotamiento de las formas petrarquistas. Deslindar lo
que puede haber de semejanzas conscientemente buscadas, de lo que pueden ser
respuestas consonantes ante un mismo problema, es algo que escapa a nuestra tarea
actual.
En cuanto al resto de los autores italianos que Díaz de Rivas va enlazando en sus
diversas correlaciones mutuas al organizar sus confrontaciones sobre la imitación,
dada la menor frecuencia con que aparecen citados –muy inferior a la de Tasso y
Marino– no nos detendremos a analizarlosSegunda Soledad en las que Díaz de Rivas
procura mostrar que, junto a los autores clásicos, los modernos italianos
cultivaban la poesía del mejor modo al que podía aspirarse.
Por contrapartida, el lugar de los autores españoles resulta tan reducido frente
a los italianos que muy poco es, a la luz de las Anotaciones a
esta segunda parte de las Soledades, lo que parecería deberle
Góngora a sus compatriotas. De un modo muy reducido, encontramos la presencia de
Garcilaso de la Vega, creador indiscutible de la poesía petrarquista en España,
ya que tan solo en tres ocasiones lo rememora nuestro comentaristaAnotaciones y defensas al«Polifemo» y a la
«Primera Soledad» donde la condición de autoridad y modelo de Garcilaso
cobra su mayor importancia en las polémicas notas de defensa de los usos
poéticos gongorinos más criticados.Égloga
segunda: «y más sorda a mis quejas que el ruido / embravecido de la mar
insana» y –tal como señalamos en nuestra nota a la edición del texto de las Anotaciones– es evidente que Díaz de Rivas reconstruye su
comentario utilizando los materiales que Herrera aporta en su ilustración a los
versos de GarcilasoÉgloga
segunda, vv. 564-565.Anotaciones a Garcilaso». topoi pastoriles con polifónica ejecución. Así en la nota 87Egloga
VII de Virgilio (ambo florentes aetatibus, Arcades ambo /
et cantare pares et respondere parati)Egloga 7, vv. 4-5; Garcilaso de la Vega, Égloga III, v. 301: «mancebos de una edad de una
manera».Anotaciones a la
Segunda Soledad, el reconocimiento al introductor, o al menos iniciador en
metro italiano, de uno de los tópicos de la poesía renacentista más frecuentados:
el del carpe diem para el que remite a las Anotaciones de Herrera al soneto 23 y agrega –como ya señalamos– otros
autores
En el juego de asociaciones que estamos describiendo, resulta ciertamente
inesperada la presencia del poeta aragonés Bartolomé Leonardo de Argensola,
coetáneo de Góngora pero de muy distante relación, pues, como fiel seguidor de la
tradición clásica de los poetas del XVI, se mantuvo alejado del gongorismo, pues
cultivó una poesía de estilo natural y de expresión impecable y severa. En este
sentido, cabe señalar la opinión de José Manuel Blecua cuando destaca «su
fidelidad a una estética y a unos propósitos literarios que no abandonó jamás, sin
sentir las tentaciones culteranas o gongorinas de sus contemporáneos»Rimas de Tomé de
Burguillos
En el caso concreto de las Anotaciones a la Soledad Segunda,
las conexiones establecidas no pasan de ser reminiscencias temáticas
reiteradamente repetidas, como en la nota 27Soledad
Segunda, los ejemplos corresponden a la Elegía a la muerte
de la Reina Doña Margarita, nuestra señora. Sin embargo, su dedicación al
estudio de la historia puede ser el motivo para que, en la Soledad
Primera, junto a textos poéticos, remita a la Conquista de
las Islas Malucas, obra seguramente leída por Góngora, como señala
Mercedes Blanco (2012).
Este complejo juego de interrelaciones y dependencias de la tradición cultural,
en la que se sustenta Góngora, está preferentemente delineado en las Anotaciones a la Segunda Soledad de Díaz de Rivas a través de sus
pormenorizadas conexiones que nos conducen de los antiguos a los modernos
italianos y nos alejan de las raíces castizas en lo que atañe a la inventio de sus poemas mayores. Continuemos, pues, con el análisis de las
notas de este ámbito en las que atiende a desentrañar el cúmulo de conocimientos
históricos, geográficos, mitológicos, etc. que constituyen el lastre de
erudición de la poesía culta barroca.
El género del comentario al que se adscribe Díaz de Rivas tiene como uno de sus
objetivos exegéticos el esclarecimiento total del texto, pues, más allá de los
aspectos gramaticales y retóricos, era necesario atender a todos los saberes que don
Luis desplegaba en su renovada propuesta poética. Precisamente como «el peso muerto
que gravita sobre las alas de Góngora, la parte sorda de su poesía» define A. Reyes
la dificultad surgida de la notoria erudición puesta de manifiesto en muchos
pasajes de sus obras mayores, que hoy no se podrían entender de no mediar la
anotación de los comentaristasCuestiones gongorinas (1958: 146-151). La
cita en p. 150.
En un lugar preponderante se sitúan las muchas referencias mitológicas desplegadas
en la Segunda Soledad, ya que Góngora se encuentra inmerso en la
tradición grecolatina que hace de las representaciones míticas un sistema de
fórmulas arquetípicas a las que se reduce todo el cosmos. Por lo tanto, las
alusiones mitológicas son una constante de su código que por la recurrencia con que
se dan permiten un importante despliegue de erudición enciclopédica.
Una interesante muestra de este procedimiento encontramos en la nota 136Antigüedades de Cádiz…», que es de donde ha tomado el texto que
transcribeGrandezas y
Antigüedades de la isla y ciudad de Cádiz por Juan Baptista Suárez de
Salazar, Cádiz, 1610. Esta historia de los dos Hércules que interesaba
especialmente a los historiadores andaluces la desarrolla Díaz de Rivas, con
aportes de otras autoridades, en sus Anotaciones al Polifemo,
ms. nº 3906, al verso: «las columnas Etón, que erigió el griego», OC255.339, ff.
126r–126v, porque –como veremos– necesita explicar lo que parece ser un error de
Góngora.Soledad Segunda donde Góngora concede al Hércules egipcio la creación de las
columnas.
Sin embargo, no son tan solo matizaciones interpretativas las que comenta Díaz de
Rivas, sino que se pueden ir siguiendo, a través de sus lecturas, los distintos
procedimientos usados por el poeta para –como señala Dámaso Alonso– «establecer este
cordón umbilical entre un fenómeno y su simbolización grecolatina»Soledad Segunda del viejo pescador y sus hijas con el dios
marino Nereo y las bellísimas ninfas descendientes suyas. Es muy oportuno el modo en
que acomoda «la historia de este dios a lo que dice el poeta, siguiendo la
comparación», y así establece un contrapunto entre los vv. 210 a 214 transcriptos en
notas marginales y los distintos aspectos de la fábula del dios
El segundo procedimiento, la perífrasis mitológica propiamente dicha, la
encontramos, por ejemplo, en la nota 151 donde dice: «Toca la historia de la ninfa
Siringa, la cual, huyendo del dios Pan, junto al río Ladón fue convertida en caña de
las lagunas»Anotaciones a la Segunda Soledad
pero creemos que la muestra es válida.
Otra de las materias de mayor relevancia que se destaca en esta composición poética
es, sin duda, la que atañe a las ciencias naturales pues encontramos abundantes
referencias a seres del mundo vegetal y animal. Así, por ejemplo, es muy importante
la posición de privilegio que ocupan las abejas y la miel, pues reúne nuestro
comentarista una importante secuencia de notas destinadas a desarrollar las imágenes
poéticas del fragmento comprendido entre los versos 283-301. Cobra aquí mayor fuerza
la presencia de las abejas y de su reina comparada con la reina de las amazonas y
con Dido, pero que gobierna «ejército más casto y más bella república»
Las aves configuran también una gran potencialidad poética, cuya presencia en los
poemas gongorinos alcanza diversas dimensiones, pero lo que Díaz de Rivas destacará
en sus Anotaciones, con especial interés, es la significación del
fragmento que denomina «discurso de la cetrería» hacia el final de la Soledad Segunda, sobre todo «por ser argumento que hasta hoy ningún poeta
de ninguna lengua ha tocado»in prologo ad
Dictionarium». Esa nota y la siguiente
Después de esto el poema ofrece una secuencia de escenas de caza de altanería que
se ven también reflejadas en comentarios como la del doral que es atrapado por un
baharí
Por la misma razón, el mundo marítimo en que se desarrolla la acción de la Soledad Segunda, que el poeta ha configurado en el límite entre la
tierra y el agua, supone también la representación de los seres que viven allí y la
necesaria puntualización que esclarezca las alusiones. Cuando al comienzo del poema
describe la faena de la pesca que desde una barca realizan dos jóvenes y habla del
«lascivo ostión», el comentarista precisa que las ostras son «un incentivo de la
lujuria como dice el poeta», y agrega las autoridades que fortalecen la elección
del epítetoDe romanis piscibus
libellus (Basilea, 1561) y Bartolommeo Sacchi llamado «Il Platina», De honesta voluptate et valetudine (Paris, 1530), cuyo Liber X,
De coquendis piscibus, es el que cita nuestro comentarista.
La secuencia en que el peregrino comparte, con el viejo pescador y su familia, la
estancia en la isla es cauce para la descripción de las proezas entre náuticas y
venatorias de las dos hijas del anciano. Este se erige en narrador para contar
primero la abundancia de peces que obtienen sus hijos, un verdadero «vulgo nadante»
sin nombre que merece la atención de Díaz de Rivas
Al mar pertenece también el coral que le produce dificultades a Díaz de Rivas al
comentar los versos de la Soledad Segunda: «las siempre desiguales
/ blancas primero ramas, después rojas», porque si bien insiste en que según la
opinión de Plinio la fruta del coral «en el agua es blanca y tierna, y sacada de
ella se torna dura y roja», reconoce que «comúnmente refutan a Plinio, negando casi
todos los modernos que el coral produzga fruta [...] y juntamente dicen que hay tres
especies de coral: blanco, rojo y negro pero ninguno afirma que las blancas se
tornen después rojas, como dice nuestro poeta»Anotaciones.Anotaciones prevalece aun frente a aquello que reconoce
como una afirmación poco sostenible.
Veamos ahora otro aspecto de ese abrumador enciclopedismo que tanto pesa en los
poemas de Góngora y que tanto nos fatiga en las páginas de sus intérpretes que
tienden aun más a su amplificación. Muchas noticias fantasiosas del mundo antiguo
se reencuentran aludidas en los versos del Polifemo y las Soledades que recogen cuantas fueron, sin duda, historias
legendarias transmitidas en múltiples representaciones literarias o visuales. Un
caso significativo es el de la fábula que en la Segunda Soledad
nuestro comentarista despliega, con el apoyo de otros eruditos andaluces por él
aducidos, para ilustrar un núcleo de versos en los que don Luis poetiza la creencia
de que las yeguas del Guadalete eran fecundadas por el viento y así parían caballos
muy veloces. A este pasaje le dedica cuatro notas y un considerable número de
autoridades antiguas y modernasDiscurso del
nombre, antigüedad, sitio de Xerez de la Frontera, valor de sus ciudadanos,
Sevilla, Alonso Rodríguez Gamarra, 1617. Obsérvese la proximidad cronológica de
estas obras. El elogio de Andalucía del P. La Cerda en su Aeneid., lib. VI, v. 639, ed. cit., p. 716.
En el curso de nuestra aproximación a los muchos temas presentes en estas Anotaciones a la Segunda Soledad hemos podido comprobar cómo Díaz de
Rivas se muestra interesado no solo en esclarecer pasajes dificultosos, sino en
demostrar que su saber no adolece de fallas, porque el mundo recreado de seres
míticos y fabulosos, de lugares, plantas o animales próximos o lejanos es un mundo
de libros de cuyas páginas, más que de la experiencia real, surgen con entidad
propia e inmutable. Lo enciclopédico pasa de la elaboración poética de sus temas a
la reelaboración autorizada con nombres de prestigio, que sustentan el derecho a
ser materia poetizable. Tal es la esencia de esta barroca cosmovisión de la
literatura.
Dejamos ahora esta extensa fase de la inventio, tan ampliamente
desarrollada, para iniciar la correspondiente a la dispositio, o
sea a las observaciones atinentes a la distribución y ordenación de las partes del
discurso, de menor importancia y de relativo significado.
Este campo de la elaboración del discurso no cuenta con aportes muy significativos
acerca de la disposición de la materia poética, de la estructura y componentes de la
Soledad Segunda, o sobre el tratamiento de la fábula en función
de las modificaciones y correspondencias con modelos anteriores. La razón fundamental
de esto se halla en que el empeño teórico y defensivo de las innovaciones de Góngora
se desarrolla con mayor despliegue crítico en los comentarios al Polifemo y a la Primera Soledad como veremos
oportunamente.
Entre los variados elementos del contenido de las Soledades se
destacan las partes descriptivas y algunas enumeraciones. Entre las primeras no olvida
Díaz de Rivas señalar en el comienzo de la Soledad Segunda la
descripción de la ría, ponderando la elaboración poética del fragmento:
«Convenientísimo principio es una descripción para entrar en la narración de cualquier
obra poética y ansí por ella comenzaron gravísimos escritores. El nuestro describe
aquí un arroyo que entraba en el mar, desatando el de su fecundidad, elegancia y
erudición en pintarlo…»
De igual modo pone de relieve: la «elegante descripción del albergue de los
pescadores que estaba en una isla»
Tampoco puede pasar inadvertido por
parte de nuestro comentarista el canto o «métrico llanto» del peregrino al que dedica
una serie de notas en las que pondera la creación de Góngora, pues, como bien señala:
«Esta canción es muy elegante, dulce y afectuosa. Habla el peregrino, al principio, de
sus lágrimas y de sus quejas haciendo un elegante trueco de ambos dándole al uno las
propiedades del otro…»Soledades (II, vv. 112-189)», en su Góngora: «Soledades»
habitadas, (2007: 79-95).
Una advertencia a posibles críticas de los detractores de Góngora acerca de la dispositio se plantea al comentar la escena en que el viejo pescador
cuenta las hazañas de pesca de sus hijas, Éfire y Filódoces. Se lanza a argumentar
contra críticas probables por cuanto: «Parece peca el poeta contra los preceptos del
arte, introduciendo a estas pescadoras, que tiran dardos valientes, hieren peces
fieros, los cuales parecen actos de ánimo viril y robusto, por lo cual dijo
Aristóteles que el poeta ha de pintar flacas a las mujeres». Satisface esta duda
recordando que muchas veces la naturaleza o el uso muda su flaqueza y así «estas
doncellas nacidas en la ribera del mar y ejercitadas en la pesquería de la fisga desde
sus tiernos años, qué mucho, crecidas en edad, matasen pescados grandes». Pero, para
fortalecer su intento, va a recurrir al concepto de originalidad, pues, concluye
aduciendo que «como el fin del poeta sea admirar y deleitar con la novedad, muchos,
contra el uso común, introdujeron en sus obras fuertes mujeres y valientes»Anotaciones, y no podía estarlo siendo el eje mismo de la contienda
antigongorina.
Como puede observarse, no son muy numerosas las notas que Díaz de Rivas les dedica a
los problemas compositivos de la Segunda Soledad. Sin embargo, a
través de ellas, puede percibirse que, junto al incondicional afán de justificar
siempre la creación del poeta al que tanto admira, se descubre una actitud atenta a
valorizar sus mayores logros y a destacar los detalles que despiertan su admiración.
Su lectura está hecha con afán de reivindicación, pero, su deslumbramiento es sincero
como también lo es el querer mostrarnos sus causas.
Para concluir con el análisis de las Anotaciones a la Segunda
Soledad de Díaz de Rivas vamos a adentrarnos en el ámbito de la elocutio con un significativo núcleo de notas, tanto cualitativa como
cuantitativamente
Nuestra selección procurará acercarnos a las facetas más significativas que ilustren
los criterios seguidos por Díaz de Rivas al intentar su personal y tan cercana
interpretación de un complejo y dificil código poético. El material ha sido
organizado, según su contenido, a partir de las notas sobre léxico, luego se tratará
sobre las destinadas a esclarecer el significado de sintagmas, versos o fragmentos,
y finalmente las que dedica a distintos recursos estilísticos y figuras retóricasAnotaciones a la Segunda Soledad notas sobre la sintaxis
gongorina ni tampoco sobre métrica.
Una de las cuestiones más debatidas desde el momento mismo de la aparición de las
Soledades, fue el léxico, intensificadoramente cultista. Sobre
él se centraron los ataques más violentos desde Jáuregui pasando por Lope de Vega
hasta Quevedo, por solo nombrar a los más famosos contendientes. Y si bien las Anotaciones a la Segunda Soledad no participan activamente de la
polémica, encontramos la impronta defensiva de otros documentos, ya que en los
comentarios se privilegian las zonas del léxico gongorino netamente latinizantes,
que confirman la esencial condición de clave estilística dentro de su sistema
poético. Así tienen lugar destacado los cultismos de acepción. Ejemplo de esto es
la nota 33
M. Molho, en un sugestivo trabajo sobre el cultismo, lo define como un fenómeno de
filiación genética
Muy curiosa resulta la remisión etimológica que siente como necesaria para ilustrar
la palabra ‘ostión’, que según Corominas todavía se usa en Andalucía y muchos países
americanos, derivada de la propiamente castellana ostiaDiccionario crítico
etimológico castellano e hispánico (1981), vol. IV, s. v. ostra.ostreum de la voz griega ostrea que significa la concha o
hueso con que fortalece lo blando de la carne interior»ostrea, lo que interesa en este caso es comprobar sobre
todo la manía cultista de Díaz de Rivas.
Asimismo nos ha de informar que ‘cenit’
Como puede observarse, al destacar los atinados matices con que Góngora selecciona
y emplea su vocabulario, demostrando la erudición con que se maneja al hacerlo, y
rastreando su génesis latina y por lo tanto noble, nuestro comentarista nos
facilita la tarea de comprender las profundas latencias de una lengua «en su
incesante actividad y trabajo por alcanzar una definición más sutil y exacta de las
organizaciones significantes»
En lo que se refiere al aspecto que nos ocupa en este caso, vamos a detenernos únicamente en ciertos ejemplos significativos que den cuenta del grado de comprensión alcanzado, en una tarea de tanta dificultad como la que supone la interpretación de algunos pasajes. La selección no puede, por cierto, intentar abarcar las múltiples posibilidades ofrecidas, pero servirá al menos para esbozar el perfil crítico en el que se inscriben.
En la Soledad Segunda encontramos algunos casos interesantes de
comentarios de Díaz de Rivas que muestran su especial preocupación por desentrañar
y esclarecer dificultades. Así se detiene al comienzo del canto del peregrino en la
invocación al mar. De este modo glosa la referencia al momento en que el joven casi
muere ahogado después de un naufragio, al comenzar la Soledad
Primera: «La muerte, de piedad, me libró de sí. Es bizarra exageración decir
que la causa de la muerte da vida»Soledad PrimeraAnotaciones y defensas a la Primera Soledad, ms. 3726
B.N.E., f.149v.
Para continuar con otras líneas de aproximación al texto, nos detendremos ahora en
los vv. 208-225. Se trata del momento en que el peregrino, en la barca conducida por
dos pescadores, arriba a la isla en que estos habitaban y sale a recibirlos el
padre, quien es comparado con Nereo, no tanto por vivir junto al mar, como porque
así como este es padre de las Nereidas, él lo es de seis hijas que son «seis
deidades bellas, / del cielo espumas y del mar estrellas»
Para seguir con nuestra selección de ejemplos de los criterios interpretativos de Díaz de Rivas, veamos otro caso en el que manifiesta la necesidad de explicar el pasaje correspondiente a los vv. 618-625, que está cimentado sobre alusiones mitológicas y astronómicas. Se trata de la nota 117 al v. 618 «mas, ¡ay!, que del ruïdo», en la que ofrece la siguiente versión:
La explicación gramatical de todo este lugar es menester poner por fundamento, para entender toda su historia y erudición. Dice que la música de los pescadores era tan suave que convocaba a escucharle las estrellas del Norte [= las dos Osas], mas impedido el cántico del ruido que formaban los ejes celestiales (porque ansí no le podían oír estas estrellas) quisieron abalanzarse al mismo mar cuya bajada estorbó TetisNota 117, OC264C.618, f. 272r. .
Como puede apreciarse no solo es atinada su lectura sino que una vez más
encontramos a nuestro comentarista preocupado por el desciframiento del no siempre
accesible mensaje gongorino. Las notas siguientes (118, 119 y 120
Para finalizar este recorrido por algunas de las muchas notas de Díaz de Rivas que explican sintagmas y fragmentos, queremos destacar algunos casos en los cuales se fusiona el comentario puramente filológico con el interpretativo del texto.
Por un lado, la nota 29 en la que propone tres disyuntivas en la interpretación a partir de la significación del verbo 'sellar':
Es voz muy familiar en el poeta, con que significa el cubrir con piedras o con otra inscripción la sepultura, tomando la metáfora del sello, pues, como con él se sellan y cubren las cartas, ansí con la losa se cubre el cuerpo sepultado; o, como en el sello están esculpidas las armas de su dueño, ansí en las losas sepulcrales está esculpido el nombre del muerto; o, por lo menos, porque la losa es señal del entierro, queselloosygillumes lo mismo queparvum signumNota 29, OC264C.169, f. 253v. .
Las distintas posibilidades de interpretación que ofrece la anotación, fundamentadas en la referencia filológica, abren un abanico de lecturas de los versos gongorinos.
Otro caso en el que también convergen distintos elementos para la explicación que
Díaz de Rivas da del poema gongorino, es la nota 109, donde parte de la referencia
mitológica a Mercurio y la mención al proverbio latino «talaria
induere», al que equipara al español «calzarse las de Villa Diego», para
concluir señalando que: «A lo cual aludiendo nuestro poeta dice: calzándole talares mi deseo, dando a entender la ligereza con que deseaba el
pescador viniese el dios Himeneo»
Nuestro recorrido en procura de las lecturas interpretativas de las glosas de los
pasajes más difíciles nos ha demostrado que el modo de aproximación es, en términos
de conjunto, acertado. Su tarea de comentarista se orienta al esclarecimiento del
texto para rastrear influencias y descubrir ecos de otros autores, sin dejar de lado
la impronta de alabanza que recorre las Anotaciones.
En el contexto de la polémica antigongorina, una de las piezas claves del debate la
constituye la frecuencia y prodigalidad de las figuras retóricas, consideradas
vicios de estilo por los que se acusó a don Luis, en especial en las Soledades. Por ello, resulta de interés observar cómo enfrenta nuestro
comentarista este aspecto de ese código tan peculiar que dio en llamarse la «nueva
poesía».
Conviene señalar al respecto que, en el caso concreto de Díaz de Rivas, el núcleo
de notas dedicadas a esta cuestión es mucho menor que el caudal acumulado en torno a
referencias de probables imitaciones y, aun en muchas ocasiones, las notas sobre
metáforas, comparaciones y demás figuras se encuentran sostenidas con citas latinas
y también de escritores italianos. Además, y como ya hemos señalado en otros
apartados, la intensidad del tono polémico disminuye en las Anotaciones
a la Segunda Soledad. Un recorrido por algunas de ellas nos permitirá
ejemplificar estas cuestiones.
El lugar preponderante le corresponde a la metáfora. Un rápido repaso de las notas
dedicadas a este constituyente del sistema poético pone en evidencia, en primer
lugar, que en muy contados casos emplea Díaz de Rivas la palabra metáfora para
denominar al tropo. En efecto, en las Anotaciones a la Segunda
Soledad, lo hace en tres notas
Una de ellas es la ya mencionada nota 29, en la que la metáfora del sello es
utilizada para significar aquello que cubre la sepultura. Otro caso interesante lo
constituye la nota 69, porque aquí Díaz de Rivas puntualiza un rasgo notable del
estilo gongorino, la continuidad metafórica: «Habiendo llamado esmeralda bruta a la
isla, prosigue la metáfora diciendo que está engastada en mármol undoso, y llama
ansí al mar por la lisura y esplendor que muestra en su superficie»
Otro ejemplo significativo, ya que se trata de un logro sin antecedentes destacado
especialmente por Díaz de Rivas, es el comentario al v. 691 «en la cumbre modesta»,
en la que tiene que justificar la atribución de un clasema 'animado' (= modesta) a
un sustantivo del campo de lo 'inanimado' (= cumbre). En evidente la ponderación del
comentarista por cuanto afirma: «Siempre me pareció esta metáfora muy bizarra
aunque no la he visto usada de otros poetas, pero, si decimos monte soberbio o
cumbre soberbia a la que está levantada, por qué no podremos decir cumbre modesta a la que es humilde y pequeña».
Para reafirmar esta opinión, recurre a un inesperado ejemplo del historiador Paolo
Giovio, quien describiendo la fisonomía de Carlos V dice, a propósito de su nariz:
«Nassus a medio clementer assurgebat», pues –como sostiene Díaz
de Rivas– «siendo historiador, habló quizá con mayor atrevimiento y novedad que
nuestro poeta»
Ahora bien, el hecho de que en tan contadas ocasiones emplee el término metáfora para referirse a este tropo se debe, sobre todo, a que se inclina generalmente a presentarlo desde la perspectiva de la comparación implícita en la relación analógica de los términos que lo conforman. Prevalece en esta actitud una intención explicativa y de justificación, sobre todo cuando se trata de defender audacias expresivas a las que Góngora era tan proclive, o de destacar sus originales propuestas. Veamos algunos ejemplos.
Al comentar, en la nota 9, la metáfora, «a duro toro» señala: «También es comparado
el mar, con mucha erudición, a un toro, aludiendo a dichos de elegantes poetas»
Asimismo, no deja de reparar en otra notoria técnica metafórica frecuentada por don Luis, que consiste en entrecruzar los atributos de los términos comparados, como bien puede apreciarse en el fragmento dedicado al v. 215 «del cielo espumas y del mar estrellas», ya mencionado al referirnos a las “Notas de explicación del significado de sintagmas, versos o fragmentos”. Escrito en tono ponderativo y con abundancia de superlativos denota en su lectura una atenta descodificación de la trama semántica:
Son elegantísimas comparaciones tomadas del mar. Queriendo, pues, significar que las hijas del pescador eran bellísimas entre las demás, las compara a las estrellas y a las espumas, porque aquéstas son lo más blanco, lo más crespo y bello de las aguas, aquéllas lo más luciente y hermoso del cielo. Y, por parecerse tanto el color del mar al color del cielo, y las espumas a las estrellas, hace un galanísimo trueque llamando espumas a las estrellas y estrellas a las espumasNota 38, OC264C.215, f. 255v. .
Un caso semejante lo encontramos en la nota 23, en el que también pondera la
elegancia del entrecruzamiento: «Habla el peregrino, al principio, de sus lágrimas y
de sus quejas haciendo un elegante trueco de ambos dándole al uno las propiedades
del otro, llamando a las voces: dolientes lágrimas suaves, y a las lágrimas: voces
de sangre»
En relación con los «elegantes truecos» y para finalizar con los ejemplos del tratamiento de las metáforas y comparaciones, resulta interesante la nota 53 en la que nuestro comentarista destaca, como un rasgo característico del estilo de Góngora, otro modo de entrecruzamiento, en este caso, el de las comparaciones usadas por otros poetas:
Pero, el poeta aludió elegantemente a un lugar del lib. 4 de laEneidaporque suele trocar las comparaciones usadas de otros poetas. Ansí, habiendo Virgilio comparado la obra de Dido en Cartago y el gobierno de su república al de las abejas, nuestro poeta, al contrario, la república y obra de las abejas compara a la de DidoNota 53, OC264C.291-292, ff. 257v-258r. .
Después de la metáfora, es la hipérbole –a la que se refiere generalmente como
‘exageración’– la que con más frecuencia comenta en las Anotaciones a
la Segunda Soledad, para ponderar su formulación y establecer nexos con
otros poetas.
Así, en la nota 25, en la que anota el fragmento comprendido entre los versos 123 y
129, dirá que «es bizarra exageración decir que la causa de la muerte da vida»
En algunos casos, la explicación del recurso estilístico le sirve a Díaz de Rivas
para equiparar a Góngora con otros poetas, como es el caso de la nota 40: «Dice que
las hijas de los pescadores daban, con los matices de su rostro, colores a las rosas
y lilios del huerto, el cual modo de exageración es tan elegante como frecuente en
nuestro poeta y otros vulgares»
Por último, y para señalar la frecuencia de la hipérbole en la Soledad
Segunda, la nota 102 muestra la doble utilización del recurso. Por un lado,
afirma que «es galana exageración decir que los mismos mancebos invidiosos y
apasionados con quien competir, se juzgasen vencidos de él y lo alabasen», y luego
complementa diciendo que «añade a esto otra exageración con que de uno solemos decir
que sobrepuja a la invidia porque son tan manifiestas sus virtudes que los
invidiosos las loan». Finalmente, fundamenta ambos argumentos con un número
importante de autoridades, entre las que recurre a Virgilio que utiliza la hipérbole
«para exagerar la música de un pastor»
Para concluir el tratamiento de los recursos estilisticos y figuras retóricas en
las Anotaciones a la Segunda Soledad, podemos rescatar algunas
perífrasis típicamente gongorinas, formuladas para aludir y eludir los mitos, como
la ya mencionada nota 103: «Perífrasis es de Adonis, a quien mató Marte celoso de
Venus, en forma de jabalí»
Estas son, pues, las más importantes apreciaciones que en el conjunto de las Anotaciones a la Segunda Soledad están destinadas a puntualizar la
peculiar instrumentación de los tropos y figuras con que Góngora enriquece su código
en los grandes poemas.
Las Anotaciones de Pedro Díaz de Rivas nos muestran su empeño
encomiástico por esclarecer la construcción de metáforas, las relaciones de
comparación en que se apoyan, o la representación alegórica en las que sustenta don
Luis su creación poética. Las palabras con las que aquel cierra, en los Discursos apologéticos, su respuesta a la objeción sobre los «tropos
frecuentísimos» pueden servirnos aquí como síntesis de su pensamiento: «Usa, pues,
nuestro Poeta de estos tropos con tanto donaire y elegancia, imitando a los
antiguos, que siempre va causando nueva admiración. En particular, se aprovecha con
increíble gracia de la metáfora que llaman continuada o alegórica»
Al desarrollar en el punto anterior ciertas cuestiones del contenido de las notas o de
los materiales, citas y referencias que aparecen en las Anotaciones a la
Segunda Soledad, fueron surgiendo algunos autores y obras que constituirían las
fuentes de las que Díaz de Rivas obtuvo buena parte de la información que utiliza para
trazar sus comentarios. Es indudable que este despliegue enciclopédico nos sitúa ante un
grado de conocimientos y erudición que R. Jammes destaca cuando, al referirse a una
probable fuente aportada por este comentarista, reconoce que Díaz de Rivas es «más
erudito que Salcedo y Salazar Mardones juntos»Soledades, ed. cit., p. 522-524. Se refiere a la posible relación de
imitación del v. 728, lib. VIII de la Eneida, y al hecho de que haya
apuntado que a su vez Valerio Flacco en las Argonáuticas y Lucano en
la Farsalia reiteran la misma fórmula. Véase nota 128, OC264C.722,
f. 274r.
Al proceder por unidades breves, para aclarar el significado de una metáfora o
concepto, señalar la imitación de autores antiguos o modernos, descifrar las alusiones
mitológicas, precisar noticias histórico-arqueológicas, Díaz de Rivas necesariamente
tiene que contar con fuentes autorizadas de donde extraer sus materiales. Su labor se
asemeja en gran medida a la de un exégeta de proyección cultural y no exclusivamente
limitado a un análisis del discurso poético, así como tampoco encontramos, en su
aproximación a la Segunda Soledad puntualizaciones teóricas ni obras o
autores de preceptiva, como se hallan en otros textos de la polémica, aunque se deja
entrever, de modo explícito, el clima beligerante en que se hallaban inmersos los
grandes poemas.
Su posición intelectualista lo impele siempre a buscar fuentes o pasajes paralelos para
ilustrar cada unidad expresiva, aun en el caso en que esta no debiera ser legitimada más
que por su puro valor lírico. Por ello, resulta ser mínimo el porcentaje de notas en que
Díaz de Rivas no cita ningún autor ya sea como fuente, como comparación o como autoridad
para convalidar su explicación pues atiende, más bien, a acercar coincidencias en el
plano expresivo, a demostrar la larga tradición acumulada de los topoi
recreados, con el afán de destacar que Góngora se inserta en una línea de notorios
antecesores que pertenecen a la corriente latino-italianizante de vertiente
notoriamente cultista.
Es indudable que, tal como señalamos al analizar la estructura de las Anotaciones, el enorme caudal y la dispar variedad de referencias supera toda
probabilidad de lectura directa de los materiales. Nos encontramos ante un despliegue de
erudición poética grecolatina obtenida, en parte, como información de segunda mano y
extraída de manuales y enciclopedias consagrados por el saber humanístico. El problema
más grave para nosotros consiste en que no estamos acostumbrados a frecuentar los libros
que usaban los humanistas como fuentes de información de las que extraían sus
referencias. Por lo tanto, vamos a tratar de enumerar las principales obras utilizadas
por Díaz de Rivas que logramos identificar, con el fin de evaluar la configuración de la
labor exegética propuesta por este defensor de Góngora.
Nuestro hilo de Ariadna salvador resultó ser el descubrimiento de su modus
operandi al lograr desentrañar, después de una paciente búsqueda y consulta de
algunas de estas fuentes mencionadas o aludidas, los mecanismos de composición de
ciertas notas saturadas de citas de autores diversos. Como ya vimos, la frecuencia con
la que Virgilio aparecía citado sin otra precisión, fuera del libro y el título de la
obra, nos llevó al hallazgo de las ediciones del Padre Juan Luis de la Cerda y, del
mismo modo, el encontrar que Séneca, en su condición de autor trágico era otro de los
modelos frecuentes, nos acercó al conocimiento del Padre Martín Antonio del Río.
Por consiguiente, una de las principales líneas exegéticas a las que ha recurrido Díaz
de Rivas es la de los intérpretes de autores clásicos próximos temporalmente a su tarea
y, además, también miembros de la Compañía de Jesús como él mismo lo era. Se entiende
entonces que ha trabajado con una perspectiva de cenáculo y con principios
metodológicos que debió aprender durante su formación intelectualinventio en qué consisten los
trabajos de ambos estudiosos y su utilización por parte de Díaz de Rivas.Epithetorum opus de
Ravisio Textor que constituían modelos de catálogos de temas, símiles, voces
acompañadas de sus correspondientes epítetos, en los que los poetas y por lo tanto
también sus exégetas buscaban los modelos a imitar o reproducir
Otro caso muy significativo, tal como ya analizamos, resulta ser Fernando de Herrera
que –como se recordará– es mencionado como anotador de Garcilaso al comentar el topos del carpe diemAnotaciones a las Obras de Garcilaso de la Vega en más de una ocasión
aunque no nos remita directamente a él. Es evidente que el trabajo del poeta sevillano
no le era desconocido, pero es notorio este silencio. Un ejemplo al que arribamos
precisamente después de comprobar el modus operandi de Díaz de Rivas
con los otros comentaristas, fue el de una nota en la que cita a Garcilaso como una
autoridad que nos llevó a encontrar la misma referencia a Sidonio AntipatroSoledad
Segunda, en donde aparecía una ilegible cita en griego de HomeroÉgloga
II de Garcilaso. Díaz de Rivas los cita junto con los de otros autores,
Eurípides, Ovidio y Tasso, para ilustrar el ejemplo.
Por último, y entre las varias ediciones comentadas que aparecen mencionadas en las Anotaciones a la Segunda Soledad, debemos destacar a Claudio Minois, el
comentarista de Alciato, cuyo nombre aparece en un escolio marginal, en la nota 27
Este círculo de interrelaciones, que se generan a partir de las probables obras
imitadas por un poeta, construye un espacio de intertextualidades en profundidad, por
cuanto ya no son solo los versos de un autor los que entrarán en el proceso de la imitatio, sino que también se integrarán a él sus intérpretes en un
juego multiplicado de encadenadas y sucesivas referencias.
De todas estas fuentes, nos interesa detenernos en la Didascalia
MultiplexGóngora y el
Polifemo, hace notar con certera observación la significación que estas
misceláneas tenían como receptáculo de temas que formaban parte de la conversación de
estos eruditos. Parecer acerca de las «Soledades», y de su posterior Examen del «Antídoto», en el que defiende al poeta cordobés de los
ataques de Jáuregui, lo que lo sitúa, junto con nuestro comentarista, entre los primeros
exégetas de las Soledades. Integra Díaz de Rivas un círculo de
amistades en el que, junto con el abad de Rute, se encuentran, entre otros, Tomás Tamayo
de Vargas, Gonzalo Argote de Molina, Juan Bautista Suárez de Salazar y Martín de Roa, de
modo tal que las mutuas referencias le permiten ir anotando nombres y obras que
constituyen la biblioteca del saber vigente, como ya hemos señalado al analizar,
anteriormente, las notas explicativas sobre conocimientos diversos
Es indudable la imposibilidad de abarcar todas las fuentes consultadas por nuestro
comentarista. Por eso, nos centraremos en las temáticas más acordes con el conjunto de
la Soledad Segunda, comenzando con aquellos autores que son utilizados
para desentrañar las muchas alusiones mitológicas que presenta este texto.
En principio, mencionaremos algunos de los mitógrafos citados en apoyo de los
comentarios, dejando a un lado las referencias continuas a las Metamorfosis de Ovidio como fuente fundamental para las más famosas fábulas:
Higino y sus FabulaeDe
natura deorum
Un número importante de notas cubren aspectos de las ciencias naturales, como ya hemos
señalado, para las cuales la presencia de Plinio es fundamental. Junto con su Naturalis historiae, Díaz de Rivas menciona la
Díaz de Rivas se manifiesta pues, en cuanto a la erudición y a los conocimientos
demostrados en sus Anotaciones, como un muy buen conocedor de las
estructuras de acceso al conjunto de la información que era indispensable ofrecer si se
pretendía llegar a un núcleo de lectores doctos.
Cualquier lector inadvertido que se aproximara a las Anotaciones a la
Segunda Soledad, sin conocer el resto de los comentarios de Díaz de Rivas,
observaría de inmediato que se encuentra ante un conjunto de explicaciones, referencias
y materiales que le permitirán alcanzar un mayor grado de comprensión de algunos versos
o pasajes del poema, mientras que, a la vez comprobaría el propósito encomiástico
surgido de una sincera admiración por la obra. Sin duda, este lector se engañaría por no
saber los motivos que lo llevaron a emprender una tarea tan ardua y por desconocer que
su cometido se integra a las Anotaciones y defensas al Polifemo y a la
Primera Soledad, obras concebidas en el fervor de la polémica y
destinadas a defender esta nueva poesía de los ataques enemigos y del demoledor embate
del Antídoto de Jáuregui.
Es indudable que al no contar con el condicionamiento crítico pautado por el poeta
sevillano, reduce en esta inacabada Soledad Segunda el carácter
polémico y, por ello, la defensa de Don Luis se encuentra solapada y, aparentemente
silenciados el tono argumentativo, la disuasión y cierta zumbona ironía. Es también muy
significativo el hecho de que, si bien el número de versos es inferior a los de la Soledad Primera, la anotación resulta ser proporcionalmente menor,
fenómeno que también se repite en otros comentaristas gongorinos, pues, es como si
llegaran abatidos por tan laboriosa empresa. Sin embargo, es notorio que ciertos rasgos
de la elocutio de nuestro comentarista nos permiten advertir los
recursos con los que ejerce su intencionalidad sobre el lector.
Díaz de Rivas, por su condición de hombre próximo al ambiente de Córdoba en el que se gestaron las innovaciones de Góngora, se muestra como un hábil conocedor de muchos de los secretos compositivos que pueden haber sido motivo de comentarios en los círculos literarios que rodeaban al admirado poeta y, sin duda, estaba al tanto de las disputas y principales objeciones que acompañaron a la difusión de los poemas mayores por lo que su actitud se muestra en un plano siempre defensivo.
De la lectura de estas Anotaciones, surge en primer lugar un evidente
deseo del autor de involucrar al receptor mediante exhortaciones que se concretan en
fórmulas imperativas como: «Mira a los comentaristas de Alciato, Emblema 25»
En efecto, la constante expresión del deslumbramiento se pone de manifiesto en gran
cantidad de los comentarios que junto con la explicación o interpretación
correspondiente están valorizados con la manifestación del deleite que le producen los
hallazgos poéticos. Como ya se mencionó, al iniciar su comentario al primer verso de la
Segunda Soledad, potencia con superlativos la elección de la
descripción de la ría: «Convenientísimo principio es una descripción para entrar en la
narración de cualquier obra poética […] y aunque parece algo larga la descripción,
defiéndase con gravísimos poetas que a veces se dilatan solo por desplegar las velas de
su elocuencia…». En el centro de esta defensa compara el modo en que describe «un arroyo
que entraba en el mar» con «el de su fecundidad, elegancia y erudición en pintarlo»
Encontramos aquí la manifiesta expresión del circuito de ponderaciones, alabanzas y
demostraciones del deleite que la poesía de Góngora provoca en su comentarista, pues sin
duda, la condición y la calificación más reiteradas son: ‘elegancia’ y ‘elegante’. Si
bien no hemos intentado hacer un recuento exhaustivo y minucioso del empleo de estos
vocablos, su presencia resulta ser muy significativa pues tanto le vale para destacar la
«elegante descripción del albergue de los pescadores»
Pero además al advertir lo ‘galano’ de una expresión va a atacar abiertamente a quienes
no son capaces de apreciar el poema: «Un gran poeta de Sevilla alaba mucho este modo de
decir, como quien sabía bien lo poético y galán que tiene, y si otros les cayera en
suerte tan buen juicio hallaran en este divino poema mucho que admirar y poco que
condenar». En una nota marginal se agrega el nombre del poeta: Juan de Arguijo
Por consiguiente, de estos análisis de la elocutio de nuestro
comentarista es posible concluir que su prosa se conforma en torno a ejes semánticos
valorativos que intentan acrecentar la vertiente laudatoria, para poner siempre en
evidencia la superioridad de la expresión poética de Góngora, la diferente y original
manera de construir sus métaforas, de establecer sus comparaciones y hasta de imitar a
los grandes poetas. De este modo, se perfilan modalidades de registros críticos en los
que no tienen cabida los juicios negativos, donde son escasas las vacilaciones sobre el
sentido y, por el contrario, se despejan las mayores dificultades interpretativas.
Sobre estos parámetros de defensa y valoración de la poesía gongorina se formulan
prácticamente las Anotaciones a la Segunda Soledad de Pedro Díaz de
Rivas, por lo que resulta difícil establecer matizaciones en su labor exegética, ya que
se nos ofrece como una construcción muy sólida pero con limitaciones producidas por una
intencionalidad que no encuentra fisuras, ni falla alguna en lo que hace a la concepción
misma de los poemas mayores.
Con las Anotaciones a la Segunda Soledad concluye por parte de Díaz
de Rivas la etapa del proceso de defensa de los poemas mayores de Góngora que su
coterráneo emprendió desde distintas modalidades discursivas: apostillas al texto del
Antídoto, Discursos Apologéticos y en el conjunto de las Anotaciones. A nadie escapa el hecho de que si Góngora aspiraba a un
receptor culto capaz de desentrañar el secreto de su poesía, sus comentaristas y
defensores debían superar con creces ese nivel de expectativas y tratar de acrecentar
con sus búsquedas y hallazgos los modos de desentrañar la dificultad del mensaje, la
oscuridad que confundía a sus detractores y los enredaba en disputas y rencillas en
las que no siempre prevalecía el interés filológico ni el afán esclarecedor.
Esto dio lugar a una competencia entre sus exégetas por mostrarse cada uno como el
dueño de la interpretación más acorde y mejor ilustrada de los poemas mayores gongorinos
y se instauró una suerte de torneo intelectual por el acotado espacio crítico. No es
factible, en esta Introducción, establecer un juego de posibles relaciones e influencias
de las Anotaciones a la Segunda Soledad en otros intérpretes que
publicaron sus comentarios. Sin embargo, hay que considerar que, tal como señalamos en
la determinación de la cronología, su precedencia a la aparición de las Lecciones solemnes de Pellicer que son de 1630 y de las Soledades
de don Luis de Góngora comentadas por García de Salcedo Coronel, publicadas en
1636, le confiere a Díaz de Rivas una posición destacada como probable paradigma y
referente de intentos similares.
No cabe duda de que sus contemporáneos lo tuvieron presente para la propia
elaboración de sus obras que alcanzaron mejor suerte editorial y después de la muerte
de don Luis vieron la luz a partir de 1629, pues es posible encontrar ecos de sus Anotaciones de un modo más vergonzoso en Pellicer que simula
desconocerlo, o de uno más mesurado en Salcedo Coronel que lo mencionaAnotaciones a la Segunda
Soledad de Pedro Díaz de Rivas, sus laboriosas interpretaciones se reciclan en
nuevas propuestas puesto que, el permanecer inéditas debió determinar esta posiblidad
de frecuentación escondida por parte de los eruditos lectores que encontraron mucho y
buen material en sus páginas.
Se trata, pues, de interrelaciones que no hacen más que mostrarnos cómo de uno a otro
de sus comentaristas se va configurando tanto la recepción de los grandes poemas, como
una suerte de «gongorismo añadido» o de «comentarismo» que a menudo parece complacerse
en sí mismo
En tanto las Anotaciones a la Segunda Soledad se integran en el
conjunto mayor del proyecto de Pedro Díaz de Rivas por esclarecer, de manera cabal, las
obras que dieron lugar a la polémica, las Soledades y el Polifemo, se entiende que nuestras conclusiones acerca de su importancia y
significación cobrarán mayor sentido al ser confrontadas con los resultados que
obtengamos una vez que se haya completado nuestro aporte a este ciclo de edición
digital.
Es evidente que la tendencia a trazar paralelos con otros textos y a evocar las voces
anteriores o actuales del contrapunto dialógico determina que sea, precisamente la inventio de la Soledad Segunda, uno de los aspectos
más desarrollados, ya que, en una elevada proporción de notas, este amigo de don Luis se
detiene a puntualizar los ejemplos de usos similares imitados. Esto produce, en el
lector moderno, la dudosa sensación de que es imposible que tantos pasajes de tan
variados autores citados puedan haber ejercido su influencia en un determinado momento
de la creación poética del autor pero, a la vez, resulta indiscutible que un análisis de
los grados de interrelación textual ayudaría a la comprensión de ciertas modalidades
operativas adoptadas por Góngora.
De igual modo, el aporte de autoridades que ofrece Díaz de Rivas sobre aspectos de los
diversos conocimientos del ámbito de la mitología, la historia, la geografía, la
medicina y las ciencias naturales, presentes en la Soledad Segunda,
nos acercan a la variedad de materias y de erudición que confluyen en esta renovada
propuesta poética, a la vez que nos develan las fuentes frecuentadas por los humanistas
con las que su comentarista muestra, con pericia, una sabiduría enciclopédica. Por
consiguiente, podríamos concluir que el despliegue del plano de la inventio se centra en tratar de conciliar el doble eje de tensión compositiva
entre la tradición poética renacentista y la búsqueda de una originalidad que no podía
desprenderse del peso de esa tradición.
En cuanto al ámbito de la dispositio, no son muy numerosas las notas
que Díaz de Rivas les dedica a los problemas compositivos de la Segunda
Soledad, aunque ponen en evidencia una actitud atenta a valorizar sus mayores
logros y a destacar los detalles que despiertan su admiración. De igual modo, sus
apreciaciones sobre la elocutio están destinadas a puntualizar la
peculiar instrumentación de los tropos y figuras con que Góngora enriquece su lenguaje
poético en los grandes poemas y no cabe duda alguna sobre su esmero en defender los
recursos privilegiados del sistema poético gongorino. Sus interpretaciones se balancean
entre dos polos: la defensa de un recurso expresivo por la larga serie de poetas que lo
han usado o su convalidación por lo inesperado y novedoso de su hallazgo. Esta doble
vertiente generadora, que prevalece en las Anotaciones a la Segunda
Soledad, va condicionando la impronta de su concepción exegética al privilegiar
una notoria perspectiva enaltecedora. De este modo, se perfilan modalidades de registros
críticos en los que no tienen cabida los juicios negativos, donde son escasas las
vacilaciones sobre el sentido y, por el contrario, se despejan las mayores dificultades
interpretativas sin dejar lugar a dudas.
Díaz de Rivas ha asumido de manera cabal su condición de lector docto que es capaz de
«quitar la corteza» y «descubrir lo misterioso que encubren» las composiciones mayores
de Góngora, en este caso su inconclusa Soledad segunda, y desde esa
posición nos orienta con sus lecturas para poder encontrar el «hilo de oro, que guíe sin
error a los demás por los laberintos».
Como ya hemos señalado, no existe más que un manuscrito con los comentarios de Díaz de
Rivas a la Segunda Soledad de Góngora, el conservado en el códice n°
3906 B.N.E., denominado manuscrito Cuesta Saavedra, en adelante CS. Es un importante
tomo de 700 folios formado en su totalidad por una amplia variedad de textos y
comentarios de la controversia gongorina. Está encuadernado en cuero y en el lomo se lee
«Don Martín de Angulo / ÉGLOGA FÚNEBRE / A DON LUYS / DE GÓNGORA». Este título se debe
al hecho de que incluye en primer lugar la edición de dicha Égloga,
escrita por Angulo con versos entresacados de las obras de Góngora e impresa en Sevilla
en el año 1638, con 12 folios de preliminares y 20 folios para el centón. Cuenta con un
índice que ocupa el primer folio, recto y vuelto, que sigue a uno de guarda.
Al final se indica la procedencia de este voluminoso tomo: «Este libro de papeles
varios manuscritos es de la Librería del Dr. D. Ambrosio de la Cuesta y Saavedra
Canónigo de la Santa Iglesia de Sevilla». Como en el caso del ms. nº 3726 de la B.N.E.,
nos encontramos con un ejemplar en el que un admirador de Góngora compila muestras de la
poderosa atracción ejercida por su innovadora poesía. Las letras pertenecen a distintos
copistas y, por ejemplo, en las Anotaciones a la Primera Soledad se
alternan dos diferentes tipos de letras.
Por consiguiente, la edición de las Anotaciones a la Segunda Soledad de
don Luis de Góngora se limita a la versión que se encuentra en los ff. 248r-281r
que contiene 161 notas. Como rasgo fundamental debemos señalar que los trazos
caligráficos y las abundantes abreviaturas, particularmente en las citas latinas,
dificultan en general la lectura pero su carácter de irremplazable lo convierte en un
documento necesario aunque no es una versión óptima. Por otra parte, es evidente que el
copista no parece ser muy versado en latines y que desconoce o equivoca nombres de los
autores mencionados (Fortunato por Fornuto, por ejemplo).
En nuestra transcripción del manuscrito, hemos desarrollado las terminaciones finales
de las palabras y repuesto los diptongos latinos (ae>e) que abundan en el texto, pues
así aparecen en las ediciones próximas a la redacción de Díaz de Rivas. En cuanto al
criterio adoptado al comprobar y localizar las numerosas referencias y autoridades
citadas, en aquellos casos en que al cotejar los textos encontramos variantes,
conservamos la versión del manuscrito, siempre que esta coincidiera con alguna edición
cercana a nuestro comentarista. En algunas ocasiones, hemos enmendado ope
ingenii los probables errores advertidos en la versión conservada que, ante la
posible aparición de otros testimonios, podrían ser corregidos. En aquellos casos en que
la cita esté incompleta, pues se menciona tan solo un sintagma o fragmento, en nuestra
nota se transcribe entre corchetes el texto faltante.
La búsqueda fue ardua pero muy satisfactoria, como oportunamente mostramos, sobre todo
porque permitió desentrañar la técnica empleada por Díaz de Rivas para componer sus Anotaciones.
Alciato, Andrea:
Alighieri, Dante:
Apolonio de Rodas:
Arato:
Argote de Molina, Gonzalo:
Aristóteles
Ausonio, Décimo Magno:
Berchorius, Petrus:
Calímaco:
Calpurnio:
Camoens, Luis de:
Caro, Aníbal:
Castiglione, Baltasar:
Cerda, Juan Luis de la:
Chiabrera, Gabriello:
Cicerón, Marco Tulio:
Cirilo de Alejandría:
Claudiano:
Conimbricenses, Padres:
Cornuto, Lucio Anneo:
Juan Crisóstomo, San:
Dion Crisóstomo:
Dionisio Uticense:
Dioscórides:
Eliano:
Ennio:
Escalígero, Julio César:
Estacio, Publio Papinio:
Estobeo, Juan de:
Estrabón:
Eurípides:
Fernández de Córdoba, Francisco:
Filóstrato:
Firmiano Sinfosio, Celio:
Flaco, Valerio:
Flaminio, Marco Antonio:
Fracastoro, Girolamo:
Giovio, Paulo:
Guarini, Gian Battista:
Herrera, Fernando de:
Hesíodo:
Higino:
Horacio Flaco, Quinto:
Isidoro de Sevilla:
Justino:
Juvenal:
Leonardo de Argensola, Bartolomé de:
Laguna, Andrés de
Lucano, Marco Anneo:
Lucrecio:
Maiolo:
Marcial, Marco Valerio:
Marino, Giovanni Battista:
Mathioli, Andrea:
Máximo de Tiro:
Mela, Pomponio:
Mercurial, Girolamo:
Mignault, Claude:
Molza, Francesco:
Mureto, Marco Antonio:
Nebrija, Antonio de:
Nemesiano:
Opiano:
Osorio, Jerónimo:
Ovidio Nasón, Publio:
Palladio:
Pausanias:
Persio:
Petrarca, Francisco:
Pico de la Mirándola, Juan Francisco:
Platón:
Plinio:
Pontano, Giovanni Gioviano:
Plutarco:
Propercio:
Río, Martín del:
Roa, Martín de:
Sabélico, Marco Antonio:
Sacchi, Bartolommeo, llamado «Il Platina»:
Salustio:
Sannazaro, Jacopo:
Séneca, Lucio Anneo:
Servio:
Silio Itálico:
Sipontino, Nicolò Perotti:
Solino (C. Iulii Solini):
Stigliani, Tommaso:
Suárez de Salazar, Juan Bautista:
Suetonio Tranquilo, Gayo:
Tácito:
Tamayo de Vargas, Tomás:
Tasso, Bernardo:
Tasso, Torcuato:
Thevet, André:
Teodoreto:
Titelman, Francisco:
Valerio Máximo:
Valerianus, Pierio:
Varrón:
Vida, Gerónimo:
Virgilio:
Vives, Juan Luis:
Díaz de Rivas, Pedro:
Antonio, Nicolás:
Apolonio de rodas:
Aristóteles:
Calímaco:
Camoens, Luis de:
Daniel, Petrus:
Erasmo:
Escalígero:
Estacio:
Herrera, Fernando de:
Homero:
Justino:
Juvenal:
Leonardo de Argensola, Bartolomé de:
Lucrecio:
Mathioli, Pietro:
Molza, Francisco:
Paredes, Antonio de:
Pellicer de Salas y Tovar, José:
Persio:
Roa, Martín de:
Salcedo Coronel, García de:
Salustio:
Siria, Pedro de:
Tácito:
Textor, Ravisio:
Varrón:
Alciato:
Alighieri, Dante:
Alighiero Manacorda, Mario:
Alonso, Dámaso:
Arce, Joaquín:
Argote de Molina, Gonzalo:
Aristóteles:
Artigas, Miguel:
Ausonio, Décimo Magno:
Blanco, Mercedes:
Cardigni, Julieta:
Catulo, Gayo Valerio:
Chevalier, Maxime:
Cicerón:
Cirilo de Alejandría:
Claudiano:
Codoñer, Carmen:
Corominas Joan – José A.
Pascual:
Eliano, Claudio:
Elvira, Muriel:
Ennio:
Estacio, Publio Papinio:
Estrabon:
Festini, Patricia:
Firmiano Sinfosio, Celio:
Flaco, Valerio:
Fucilla, Joseph G.:
Gallardo, Bartolomé José:
Gallego Morell, Antonio:
Gates, Eunice Joiner:
Góngora, Luis de:
Horacio Flaco, Quinto:
Iglesias Feijoo, Luis:
Jammes, Robert:
Juvenal:
Lázaro Carreter, Fernando:
Leonardo de Argensola, Bartolomé de,
Lida, María Rosa:
López Pinciano, Alonso:
Lucano, Marco Anneo:
Lucrecio:
Marcial, Marco Valerio:
Mela, Pomponio:
Molho, Maurice:
Morros, Bienvenido:
Moya del Baño, Francisca:
Osuna Cabezas, María José:
Ovidio Nasón, Publio:
Palladio:
Persio:
Petrarca, Francisco:
Platón:
Plinio:
Plutarco:
Ponce Cárdenas, Jesús:
Propercio:
Ramírez de Arellano, Rafael:
Reyes, Alfonso:
Romanos, Melchora:
Roses, Joaquín:
Rozas, Juan Manuel:
Ruiz Pérez, Pedro:
Sánchez Mariana, Manuel:
Schwartz Lerner, Lía:
Séneca, Lucio Anneo:
Servio:
Silio Itálico:
Simón Díaz, José:
Solino (C. Iulii Solini):
Tasso, Torcuato:
Thomas, Lucien-Paul:
Vázquez Siruela, Martín:
Vega, Garcilaso de la:
Vilanova, Antonio:
Virgilio:
[f. 248 r]
Éntrase el mar por un arroyo breve OC264C.1 Díaz de Rivas (en adelante, DR) inicia su comentario a la Soledad Segunda, poniendo de relieve el uso de la descripción de la ría y ponderando la elaboración poética del fragmento; y, de acuerdo con el criterio defensivo con que opera, se apoya en autoridades clásicas y modernas para sostener su valoración positiva de Góngora.
Convenientísimo principio es una descripción para entrar en la narración de cualquiera
obra poética, y ansí por ella comenzaron gravísimos escritores. El nuestro describe aquí
un arroyo que entraba en el mar, desatando el de su fecundidad, elegancia y erudición en
pintarlo, y aunque parece algo larga la descripción, defiéndase con gravísimos poetas que
a veces se dilatan sólo por desplegar las velas de su elocuencia, ostentando la bizarría y
fecundidad de su ingenio como lo hicieron
y mucha sal OC264C.4
Llámale sal al mar como
vela dabant laeti et spumassalisaere ruebantVirgilio, .Eneida, lib. I, v. 39: «daban velas contentos y arrollaban espumas de sal con el bronce» (Virgilio 2009: 8). En las ediciones modernas, corresponde al verso 35. Hemos cotejado en todos los casos los versos de Virgilio citados por DR con la edición de laEneidadel padre La Cerda (Priores Sex Libri Aeneidos, Lugduni: Sumptibus Horatii Cardon, 1612; yPosteriores Sex Libri Aeneidos, Lugduni: Sumptibus Horatii Cardon, 1617), ya que de allí extrae un número significativo de notas. En algunos casos, el número de versos no coincide con las ediciones modernas. Es evidente que la operatoria de este comentarista se apoya en la utilización delIndex Erythraei(que pertenece al segundo volumen –y el único conservado–, de las obras de Virgilio por Niccolò Eritreo, Venecia, 1539) incluido en esa edición; en este caso, mediante la búsqueda de la palabra ‘salis’.
y lib. 5
mene salis placidi vultum fluctusque quietosVirgilio, .Eneida, lib. V, v. 848: «mene salis placidi vultum fluctusque quietos /[ignorare iubes?]»: «¿Me mandas que desconozca el rostro de la plácida sal y las olas en calma?» (Virgilio 2011: vol. II, 117).
y lib. 10
et campos salis aere ruebantSi bien la tradición textual moderna ha fijado secabantporruebant, mantenemos la lección que recoje el manuscrito, ya que era válida en el s. XVII.Virgilio, .Eneida, lib. X, v. 214: «[ibant / subsidio Troiae]et campos salis aere ruebant»: «marchaban / en auxilio de Troya y con su proa de bronce removían los llanos de sal» (Virgilio 2011: vol. IV, 18).
no sólo en poco vaso OC264C.4
Quiere decir que el arroyo con su breve vaso de aguas se va perdiendo y bebiendo la sal del mar.
[f. 248 v]
centauro ya espumoso el Oceano OC264C.10
El centauro era de dos naturalezas: medio hombre y medio caballo. Ansí, el mar entrándose
por la ría, ni bien era mar ni bien ría, porque para lo uno era pequeño y para lo otro
grande, y mezclando sus aguas salobres con las dulces participaba de ambas naturalezas: de
mar y de ríaGeórgicas.
.ideo fingunt equum a Neptuno productum, quia hoc animal velox est et mobile ut mare: hinc etiam Pollux et Castor, quia eorum stellae velocissimae sunt, equos in tutela habere dicunturLa cita de Servio que hemos localizado coincide solo parcialmente con el manuscrito, por lo cual se respeta el texto. Transcribimos, de todos modos, el fragmento correspondiente del comentarista de la obra de Virgilio, mencionado por DR: «[...] Ut autem modo Neptunum invocet: causa eius muneris facit, quia de equis est dicturus in tertio: alioquin incongruum esset, si de agricultura locuturus, numen invocet maris. Equum autem a Neptuno progenitum alii Scythium, alii Schironem, alii Arionem dicunt fuisse nominatum. Et ideo dicitur equum invenisse: quia velox est eius numen, et mobile, sicut mare. Unde etiam Castor et Pollux, quia eorum velocissimae stellae sunt, equos in tutela habere dicuntur» (Pub. Virgilii Maronis[...]et in ea Mauri Servii Honorati Grammatici Commentarii[…] Coloniae Allobrogum: Excudebat Stephanus Gamonetus, 1610, p. 62): ‘De modo que para invocar a Neptuno hace referencia a aquel don suyo, porque hablará de los caballos en el libro tercero; de otro modo hubiera sido incongruente, tratando de agricultura, invocar al dios del mar. El caballo engendrado por Neptuno unos dicen que se llamó Escitio, otros Esquirón, otros Arión. Y he aquí por qué se le atribuyó a este dios esa invención: porque su genio es veloz e inquieto, como el del mar. Por lo mismo se dice que son protectores de los caballos Castor y Pólux, estrellas velocísimas.’
La fábula del primer caballo producido de Neptuno toca
Tuque o, cui prima frementemfudit equum magno tellus percussa tridentiVirgilio, .Geórgicas , lib. I, v. 12-13: «Tuque o, cui prima frementem / fudit equum magno tellus percussa tridenti, / [Neptune]»: «Y tú, Neptuno, en cuyo honor la tierra herida por tu gran tridente brotó al punto el relinchante caballo» (Virgilio 1990: 258). De igual modo que con el texto de laEneida, cotejamos los versos citados de lasGeórgicasy de lasBucólicascon la edición del padre La Cerda (Bucolica, Georgica Argumentis, Lugduni: Sumptibus Horatii Cardon, 1619).
y ahí lo explican largamente los comentadores Bucólicas y Geórgicas de Virgilio, que circularon primeramente
en forma manuscrita y que luego se adjuntaron a los comentarios de Servio y de otros
comentaristas de la obra virgiliana.Equum) al verso 13 del libro I de las Geórgicas: «Producti equi a Neptuno fabula
aliter a Servio narratur, aliter Varrone. Perstringam utrumque breviter, quod ad rem
meam necessarium: contendebant Neptunus et Pallas uter nomen Athenis daret. Indicarunt
Dii, ut is daret, qui melius munus mortalibus produxisset. Pallas oleam produxit,
Neptunus equum. Indicatum est pro Pallade, victus Neptunus, nam olea equo praestare
existimatae est. Itaque Pallas a se Athenas nominauit. Ita Servius. Sed Varro, cum
paria narret, in hoc dissidet, quod a Neptuno in ea contentione aquam productam dicat,
non equum: [...] Hinc est, ut in versu Virgilii, quem
habeo in manibus, aliqui legant, Fudit aquam magno Tellus percussa tridente, quod
admonet Servius Danielis.» (Bucolica, Georgica Argumentis...,
p. 183): ‘La fábula de cómo Neptuno produjo los caballos la cuenta Servio de una manera,
y de otra Varrón. Resumiré brevemente, en los dos casos, lo que es necesario para mi
propósito; contendían Neptuno y Palas por quién de los dos daría su nombre a Atenas. Los
dioses declararon que el que produjera el mejor presente para los mortales. Palas
produjo el olivo y, Neptuno, el caballo. Se declaró la contienda a favor de Palas, y
Neptuno fue vencido porque se estimó que el olivo era superior al caballo. Y por ello
Palas nombró a Atenas con su nombre de Atenea. Así lo cuenta Servio. Pero Varrón,
narrando el mismo asunto, discrepa en que dice que lo que produjo Neptuno fue el agua
(aquam) y no el caballo (equum) […] De ahí que en
el verso de Virgilio que tengo entre manos [Georg, I, 12] algunos lean: Fudit aquam magno tellus percussa tridente, como advierte Servio
Daniel’.
dos veces huella la campaña al día OC264C.12
Por el flujo y reflujoem.: reflejo
CS
tu, quaecumque moues tam crebroscrebros em.: creabrosCScausa meatus,ut superi volvere, latesLucano, .Farsalia, lib. I, v. 418-19: «[at mihi semper]/ tu, quaecumque moues tam creabros causa meatus, / ut superi uoluere, late»: «En cambio, por lo que a mí toca, tú, cualquiera que seas, causa que produces tan frecuentes movimientos, tal como lo han querido los dioses, permanece oculta para siempre» (Lucano 1984: 47). En el verso 419 se lee ‘lates’ que es una variante consignada en uno de los códices parisinos de laFarsalia.
Pero nosotros sabemos ya con evidencia que lo causa con su movimiento la luna. Véase el
doctísimo
[f. 249 r]
escalar pretendiendo el monte en vano OC264C.13
El flujo marino es mayor o menor en diferentes mares. La causa de esto véase en
Eral lozano así, novillo tierno OC264C.17
Con elegante y conveniente símil explica cómo el arroyo cedía atrás impelido de la
violencia del flujo marino, para lo cual nota que los poetas comparan los ríos y arroyos a
cuernos de toros
et gemino auratus taurino cornuMantenemos gemino cornu, como aparece en el manuscrito, en lugar de la lección moderna (gemina cornua), por tratarse de una variante de la tradición manuscrita.vultuEridanusVirgilio, .Geórgicas, lib. IV, v. 371-372: «et gemina auratus taurino cornua vultu / Eridanus»: «y el Erídano, que ostenta en su faz taurina dos cuernos de oro» (Virgilio 1990: 375).
El mismo lib. 8
cornigercorniger em.: corigerCSHesperidum fluuius regnator aquarumVirgilio, .Eneida , lib. VIII, v. 77: «cornífero río, rey de las aguas de Hesperia» (Virgilio 2011: vol. III, 74).
Sic tauriformis voluitur AufidusHoracio, .Odas , lib. IV, oda 14 (y no 13, como figura en el manuscrito), v. 25: «Así corre el tauriforme Áufido» (Horacio 2007: 472).
hinc Libyci fractis lugerent cornibus amnesClaudiano, .De consulatu Stilichonis, lib. III, v. 24: «Por un lado llorarían los ríos de Libia con sus cuernos destrozados» (Claudiano 1993: vol. II, 114).
[f. 249 v] El mismo, in
taurina leuanturcornua temporibus raucos imitantiaEn las versiones impresas consultadas se lee sudantia riuos.riuos. Claudiano ,Panegyricus dictus Probino et Olybrio consulibus , v. 220-221: «De sus sienes se alzan dos cuernos de toro que vierten roncos arroyos» (Claudiano 1993: vol. I, 133).
Otros poetas dan a los ríos este atributo. La causa disputa y explica
mal lunada la frente OC264C.19
Porque traía los cuernos pequeños que aún no formaban una media luna.
nec nouanec noua em.: nec boneCS. Este verso de Claudiano aparece utilizado en lasAnotaciones a la Primera Soledad(ms. 3726, f. 112 r; y ms. 3906, f. 249 v) citado correctamente.lunatae curuauit germina frontisClaudiano, .De raptu Proserpinae, lib. I, v. 129: «ni ha curvado los incipientes pitones de su testuz semejante a la luna» (Claudiano 1993: vol. I, 202).
Hablando también
me tener soluet vitulus,etc.[…] fronte curuatos imitatus ignisignis em.: igneCStertium lunae referentis ortumHoracio, .Odas , lib. IV, oda 2, v. 54 y 57-58: «[Te decem tauri totidemque uaccae,]/ me tener soluet uitulus, [relicta / matre qui largis iuuenescit herbis / in mea uota,]/ fronte curuatos imitatus ignis / tertium lunae referentis ortum»: «Τú cumplirás con diez bueyes y otras tantas vacas, yo con un ternero recental que, abandonada ya la madre, se hace novillo en los copiosos prados y está a mis votos destinado. En su frente imita los curvados fuegos de la luna en su tercer retorno» (Horacio 2007: 443). Jaime Galbarro nos advierte que esta cita y parte del corte que se hace de ella coincide con laSoledad primera ilustrada y defendida(Osuna Cabezas, 2008). Este es uno de los muchos casos en los cuales no es posible determinar la precedencia de la cita y su procedencia, ya que era habitual la utilización de los mismos repertorios. Por otra parte, Melchora Romanos (2012) ha observado que existen algunas similitudes entre losDiscursos apologéticosde DR y la introducción a laSoledad primera ilustrada y defendida.
a duro toro OC264C.21
También es comparado el mar, con mucha erudición, a un toro, aludiendo a dichos de
elegantes poetas. Unos llaman a los brazos del mar, cuernos.
; oceaniem.: oceanus CSmugire domumLa
Tebaida), pero se trata del v. 273 del libro VIII y no del libro III, como se
lee en el manuscrito: «Oceani mugire domum ('mugir el fondo del
Océano').
; aquosum mugitumaquosum mugitum
fundens». La cita fue comprobada en la nota del padre La Cerda al verso 554 del
libro III de las Geórgicas: «Balatu pecorum, et crebris
mugitibus amnes». Nono fue un poeta épico de la antigüedad tardía, nacido en
Panópolis (Tebaida egipcia). Se cree que su obra Dionisíacas fue
escrita hacia el 470 y es considerada el último poema épico griego de
importancia.
; y aunmugientis marisSan Juan Crisóstomo, In Sancto Martyre Romano, Oratio 2. El sintagma citado por DR probablemente se refiera al siguiente fragmento del sermón: «Idolatriae mari blasphemias mugiente» (‘al mar que mugía idólatras blasfemias’) (Divi Ioannis Crysostomi Archiepiscopi Constantinopolitani Operum. Tomus Sextus[...] Antuerpiae: apud viduam & haeredes Petri Belleri, 1614, col. 133).
. Otros lo atribuyeron a Neptuno.taurinusHesíodo, Scutum Herculis, v. 104: «honorat caput tuum et taurinus Neptunus»: ‘hasta el taurino Neptuno rinde homenaje a tu persona’.
aun contra el viento armado OC264C.21
Porque los toros bravos suelen menear la [f. 250 r] cabeza y alzándola como hiriendo al
viento
sic domito saeuum prostrauit corpore taurusEn las versiones impresas consultadas se lee Theseus.nequiquam vanis iactantem cornua ventisCatulo, .Epithalamio, LXIV, v. 110-111: «así Teseo, después de domar el cuerpo del monstruo, le hizo hincar sus rodillas, embistiendo en vano con sus cuernos a los vientos sin resistencia» (Catulo 1993: 144).
ventosque lacessitlacessit em.: lascessitCSictibus, et sparsa ad pugnam proludit arenaVirgilio, .Geórgicas, lib. III, v. 233-234: «[...]temptat sese atque irasci in cornua discit / arboris obnixus trunco,]ventosque lacessit / ictibus, et sparsa ad pugnam proludit arena»: «pruébase a sí mismo y, luchando contra un tronco de árbol, aprende a servirse de los cuernos para ejercer su cólera y cansa al aire con sus embestidas y se ejercita para la lucha desparramando la arena» (Virgilio 1990: 336).
nunc pede toruus humum, nuncnunc ... nunc em.: nue ... nueCScornibus aera findensPapinio Estacio, .Thebais, lib. XI, v. 255: ‘ya golpeando torvo la tierra con el pie, ya hendiendo los aires con los cuernos’. En el manuscrito figura libro 2 por error.
El Se
rotta...:
Duo tori, a cui molt’oro il capo cingausi il vento ferir col duro cornoFrancesco Maria Molza, .Delle Poesie volgari e latine . Soneto LIII: «Se rotta l’asta del crudel tiranno». Se trata de los dos primeros versos del primer terceto: ‘dos toros [te consagro] con la cabeza ceñida de mucho oro / y acostumbrados a herir el viento con el duro cuerno’.
Señas mudas OC264C.42
Quiere decir que la gente que había de pasar con el peregrino a la otra parte, solamente
hizo señas al barco que traía los músicos, significando que llegaron allá por no dar voces
e impedir su música
La prora diligente OC264C.49
Esta es la construcción: este segundo barco no sólo dirigió la prora a la orilla donde
estaba el peregrino, sino redujo el barquillo de los pescadores músicos que habían echado
las redes al agua
Los senos ocupó del mayor leño OC264C.54
Toda la tropa se entró en el barco mayor que llegó a la orilla y los había traído allí. El peregrino ocupó la popa del barco pequeño de los músicos, [f. 250 v] que ansí lo honraron como a huésped principal dándole su barco a él solo.
no a las redes OC264C.74
A las redes que habían echado antes en los dos cuernos del mar.
sino a las que ambiciosas menos OC264C.76
Los pescadores que cantaban, calaron no solo redes mayores sino menores, pues, volviendo
en el barco sacaron las menores, que las otras no pudieron sino desde la playa con ayuda
de jabegueros
al lascivo ostión OC264C.83
Llámanle los griegos y latinos ostreum de la voz griega ostrea que significa la concha o hueso con que fortalece lo blando de la carne
interior. Contábase entre las delicias de los romanos; fuera de esto, es incentivo de la
lujuria como dice el poeta. Y ansí el in
;In uniuersum ostrea, ut ait Galenus, falsum humorem aggenerant, et praesertim si cruda comendantur, propterea tentiginemtentiginem em.: tentoginemCSin salacibus plurimum adaugentPauli Iovii Novocomensis Medici et Episcopi Nucerini, De Romanis piscibus libellus, Basileae: per Henricum Petri et Petrum Pernam, 1561. Cap. XLIDe Ostreis et aliis testaceis, p. 177: ‘En general, las ostras, como afirma Galeno, generan un humor vicioso, sobre todo si se consumen crudas: y a causa de ello potencian la erección en los hombres lujuriosos’.
de ostreis dicamus, quae, quia demortuam etiam veneremdemortuam etiam venerem em. et add: demortram veneremCSexcitant, apud lautos et libidinosos in precio suntSacchi, Bartolommeo, llamado «Il Platina», .De honesta voluptate et valetudine…, Parisiis: In aedibus Ioannis Parui, 1530, f. I.XXXIX vº: ‘hablemos de las ostras que, porque estimulan la potencia sexual amortiguada, son muy apreciadas por los sibaritas y libidinosos’. La cita no corresponde al libro IX sino al XDe coquendis piscibus, De Ostreis.Bartolomeo Sacchi, conocido como el Platina (1421-1481), humanista, escritor, maestro y gastrónomo, fue prefecto de la biblioteca del Vaticano. Es el autor del primer libro de cocina del siglo XV, impreso en los tiempos modernos (De honesta voluptate et valitudine, 1475), que es el aquí citado. Se le deben varias obras muy eruditas, entre las cuales se destaca unaVida de los papas.
el congrio OC264C.93
El congrio es un pez muy lúbrico. Ideo pinnarum quoque fiunt discrimina, quae pedum uice sunt datae piscibus […]
binae omnino, longis et lubricis, ut anguillis et congris»: «Se
establecen también las siguientes diferencias por las aletas, que se han dado a los
peces en función de pies [...]. Tienen sólo dos los peces alargados y de piel
escurridiza, como las anguilas y los congrios» (Plinio el Viejo 2003:
273-274).
pompa, el salmón, de las reales mesas OC264C.98
Aquello se dice pompa de las cosas que es excelente y singular [f. 251 r] entre ellas, como notamos en el
pompa del marinero niño alado OC255C.115 .
Pero nuestro poeta imitaadd.: imi CS
mullus tibi quattuor emptuslibrarum cenae pompa caputque fuitMarcial, .Epigramas , lib. X, 31, v. 3-4: «mullus tibi quattuor emptus / librarum cenae pompa caputque fuit»: «un salmonete de cuatro libras que compraste constituyó el menú y el plato principal de la cena» (Marcial 2001: vol. II, 178).
Mullus es lo mismo que salmón en este lugar de Marcial.
el travieso robalo OC264C.100
Este pez, llamado de los latinos rhombus, fue muy estimado entre ellos
como significa
al bienaventurado albergue pobre OC264C.108
Elegante descripción del albergue de los pescadores que estaba en una isla de quien se
hace mención abajo. em.: Strobeo CS
. honestatem, pulchritudinem, felicitatemGeórgicas (Bucolica, Georgica Argumentis..., p. 324-325). Musonio (C. Musonius Rufus), de
Volsinii (Etruria), filósofo del nuevo estoicismo desterrado por Nerón hacia 65 d. de
J.C. y llamado de nuevo por Tito, se destacó por haber difundido la mayor parte de las
doctrinas morales características del estoicismo de la época imperial y por célebres
apotegmas de la escuela. Se preocupó por deducir de la moral estoica normas para la
vida cotidiana e influyó como modelo de vida moral. Algunas de sus máximas lo acercan
al cinismo, otras son muy semejantes a las de Séneca. Se debate sobre su influencia en
San Clemente de Alejandría por la semejanza de algunos de sus apotegmas. Conocemos las
enseñanzas de Musonio principalmente a través de fragmentos recogidos en el Florilegio de Juan Estobeo. Este fue un compilador de textos
(Macedonia, siglo V) que realizó la más amplia antología de textos literarios de la
antigüedad griega. Un dato a tener en cuenta de la relación entre ambos autores es que
la mayoría de las citas que suelen hacerse de Musonio Rufo pertenecen a la antología
de Estobeo, como puede comprobarse en referencias de Foucault (entre otras, La hermenéutica del sujeto, Madrid: Akal, 2005, p. 398 y
ss.).
parui beatus ruris honoribusEstacio, .Silvarum, lib. IV, égloga V,Carmen Lyricum ad Sept. Severum, v. 1: «Dichoso con los frutos de mi modesto campo» (Estacio 2002: 166). Corresponde al libro IV y no al I, como aparece en el manuscrito.
De esta bienaventuranza dije bastantemente en la
que, de carrizos frágiles tejido OC264C.109
Describe las chozas de los pastores fabricadasem.: fabricada CSFarsalia en el cual, el barquero Amiclas, quien vive en una choza hecha de cañas
y juncos, se encuentra con César. Este elogia la serenidad y sosiego con que viven los
pobres.
haud procul inde domus, non ullo robore fultased sterili iunco cannaque intexta palustriLucano, .Farsalia, lib. V, v. 515-517: «[rectorem dominumque ratis secura tenebat]/ haud procul inde domus, non ullo robore fulta / sed sterili iunco cannaque intexta palustri»: «Albergaba al piloto y dueño de la embarcación, no lejos de allí, una casa tranquila, que no se sostenía apoyada en vigas de madera, sino que estaba entretejida con juncos estériles y cañas de pantanos» (Lucano 1984: 160).
[f. 251 v] Y convenientemente, porqueem.: por CS
instrumento el bajel, cuerdas los remos OC264C.113
Al canto del peregrino sirvió de instrumento el barco que con el movimiento de los remos
parece imitaba la consonancia de las cuerdas. Muchos poetas insinuaron este pensamiento,
diciendo que los remos seguían loas, consonancias y conciertos de las cítaras
ad Orphei citharam feriebant remisApolonio de Rodas, .Las Argonauticas , lib. I, v. 540: ‘herían [el mar] con sus remos al sonido de la cítara de Orfeo’.
Triremis impulsa a remigibus ad tibiam‘la trirreme, impulsada a golpes de remo al sonido de la flauta’. Véase Máximo Tirio, .Dissertatio23 (Bonum bono maius non esse),Maximi Tyrii Dissertationes Philosophicae, cum interpretatione et notis Danielis Heinsii […], Lugduni Batavorum, apud Ioannen Patium Iuratum […], 1614, p. 234. Lamentablemente, la única edición que pudimos consultar, no coincide con la versión latina que da DR pero, por el sentido, es evidente que se trata del fragmento de esaDisertatio 23, en el que para ilustrar el concepto de armonía, relaciona el trirreme con la música. De todos modos, las citas de Apolonio, Máximo Tirio, Eurípides, Silio Itálico y Claudiano proceden todas del comentario de La Cerda aEneidaX, 208 (Posteriores Sex Libri Aeneidos..., p. 439).
in
fistula montani Panosimpellet sono remosEurípides, .Ifigenia en Tauride, acto IV, v. 1127-1128: ‘la flauta de Pan que habita las montañas impele con su sonido los remos’. En la edición consultada (Basileae: per J. Oporinum, 1562, p. 373), existen variantes en la traducción con respecto al texto del manuscrito: «Fistula montani Panos / Incitabit remos».
Mediae stat margine puppispuppis em.: puppesCSqui voce alternos nautarum temperet ictus,et remis dictet sonitum, pariterque relatisad numerum plaudat resonantia caerula tonsisCayo Silio Italico, .Punicorum , lib. VI, v. 360-363: ‘Está de pie en el borde de la popa el que dirige con su voz los golpes alternados de los marinos e impone una cadencia a los remeros, de modo que a los golpes regulares de los remos respondan a compás las ondas cerúleas’.
taurinaque pulsuBaccharum pronosPedro Conde señala que, si bien en algunos textos de Claudiano aparece Bromiosen lugar depronos, esta «es una variante textual documentada en la tradición de Claudiano».inuitant tympana remosClaudiano, .De consulatu Stilichonis, lib. III, v. 364-365 (se trata del lib. III y no del II como se lee en el manuscrito): «taurinaque pulsu / Baccharum Bromios inuitant tympana remos»: «los tímpanos de piel de toro, batidos por las Bacantes, estimulan a los remeros de Bromio» (Claudiano 1993: vol. II, 128).
Fuera de esto, llama el poeta con mucha gala instrumento al bajel, y ansí
Hanc citharam a lembi quae forma halieutica ferturvendicat et propriam Musa Latina sibiAlciato, .Emblemata [...] (Antuerpiae: Ex Officina Plantiniana Raphelengi, 1608)Emblema X, «Foedera. Ad Maximilianum Mediolani Ducem». Transcribimos los primeros versos del texto correspondiente: «Hanc citharam, a lembi quae forma halieutica fertur, / vendicat et propriam Musa Latina sibi, / [Accipe Dux]»: «Recibe, Duque, esta cítara, que por su forma de barquilla se llama haliéutica y que reivindica para sí la Musa Latina» (Alciato 1985: 40).
Donde significa que el laúd, llamado entre los italianos liutto, se
dijo ansí de halieutica scapha em.: scopha CSid est
piscatoriaa lembi quae forma
halieutica»: «Halieutica autem per similitudinem scaphae
piscatoriae»: ‘haliéutica, de hecho, por semejanza con la barca del pescador’
(Andreae Alciati, Emblemata cum Claudii Minois I. C. comentariis.
Antuerpiae: Ex Officina Plantiniana Raphelengi, 1608, p. 105).
[f. 252 r]
Si de aire articulado OC264C.116
Esta canción es muy elegante, dulce y afectuosa. Habla el peregrino, al principio, de sus
lágrimas y de sus quejas haciendo un elegante trueco de ambos, dándole al uno las
propiedades del otro, llamando a las voces ‘dolientes lágrimas suaves’, y a las lágrimas
‘voces de sangre’
. La voz del hombre, a diferencia de la de los brutos, se llama voz articulada con intención de significar porque se puede distinguir en artículos y partes, a quien corresponden diferentes significaciones, notas y caracteres. Véasevox est ictus aeris respiratione attractiAristoteles, De Anima, lib. II, cap. 8, (1887: p. 456): ‘la voz es un / golpe de aire atraído por la respiración’.
Fíelas de tu calma OC264C.120
Dice el peregrino: bien podré fiar mis quejas, ¡oh mar! de ti, pues estás tranquilo, si
las fie de tu furor cuando canté quejándome y salí en una tabla. Y para exagerar su mala
suerte, dice que más las fio del mar enojado que de su hado
que ser quiso OC264C.128 El pasaje comentado es bastante más extenso, pues corresponde a los versos 123-129.
[f. 252 v] La muerte, de piedad, me libró de sí
señas aun a los bueitres lastimosas OC264B.440 Se trata de la nota 100 de las .Anotaciones y defensas a la Primera Soledad. En esa nota, nuestro comentarista también destaca el contraste emocional logrado por medio de la hipérbole, que califica elogiosamente de “bizarra”.
conservarán el desvanecimiento OC264C.142 Siguiendo la versión de Antonio Carreira, corregimos la errata evidente del manuscrito (‘desenvanecimiento’), inaceptable por razones de métrica al tiempo que de morfología.
Porque su esperanza se quedó en vago, dice que su historia no ha de quedar impresa en el
mar como la de Ícaro, sino en el aireAut.).
urna suya el océano profundo OC264C.163
Exageración con que desea todo el mundo por sepultura de su fe, porque a mayor fe se le
debe mayor gloria de sepulcro, el cual, mientras más espacioso es más gloriosoEmblema 133 de Alciato y en las notas posteriores, donde trae
elegantes lugares a este propósito.Andreae Alciati,
Emblemata cum Claudii Minois I. C. comentariis..., p. 492 y ss.).eorum laudes intulit qui pro tali patria fortiter bellando
occubuissent, eos felices beatosque dictitans quibus perpetuum virtutis monumentum
esset ante suorum ciuium oculos publice constitutum. In quo non magis ipsi siti
essentquam sempiternaem.: sepiterna CSipsorum gloria. Caeterum illustrium virorum totam terram
sepulchrum merito dici posse, neque enim domesticorum saxorum inscriptionemem.: inscriptione
CS
defunctorum virtutem solum testari, sed si nulla etiam
existeret, in exteras gentes virorum fortium memoriam extendi, magisque apud animum
cuiusque quam apud urnam hospitariEnneadis III, Liber V, p. 182:
‘Entre las alabanzas que les tributa está la de haber muerto valerosamente por
semejante patria, y repetidamente aclama como felices y dichosos a aquellos a quienes
se eleva públicamente un perpetuo monumento ante los ojos de sus conciudadanos. En él
reposan no tanto ellos mismos cuanto su gloria sempiterna. Se puede decir con razón,
por lo demás, que el sepulcro de los hombres ilustres es toda la tierra y que no son
solo las inscripciones en los sepulcros de su tierra las que atestiguan el valor de
los difuntos, sino que, aunque no hubiera ninguna, la memoria de aquellos hombres
valientes se extendería a las naciones extranjeras, y viviría más en el ánimo de cada
hombre que no en las tumbas. Marco Antonio Coccio, llamado Sabélico (1436-1506), fue
un historiador italiano, profesor de elocuencia en Udine y bibliotecario en San Marcos
de Venecia. El contenido de sus escritos es, sobre todo, anticuario e histórico.
Anotó, además, muchas obras de autores latinos antiguos.
[f. 253 r] Este mismo pensamiento usurpó
Situs est, qua terra extrema refusopendet in Oceano: Romanum nomen et omneimperium Magno tumuli estest add.modusLucano, .Farsalia , lib. VIII, v. 797-799: «Se encuentra sepultado en el lugar donde la extremidad de la tierra flota en el Océano, que se repliega; el nombre romano y el imperio entero constituyen para el Magno el límite de su tumba» (Lucano 1984: 260).
in
Quae tibi sepulchra nate, quis tumulus sat est?Hic totus orbis. Fama erit titulus tibiSéneca, .Hercules Oetaeo, Actus Quintus, v. 1824-1825: «¿Qué sepulcro, hijo, qué tumba es suficiente para ti? Este mundo entero. Tu fama te servirá de epitafio» (Séneca 1980: 343). Hemos cotejado los versos de Séneca con la edición del padre Martín del Río (Martini Antonii Delrii Ex Societate Iesu. Syntagma Tragoediae Latinae. In tres partes distinctum. Antverpiae: Ex officina Plantiana, apud Viduam, et Ioannem Moretum, 1593). La cita está en II, p. 200.
em.: Sanazaro CS
sed et omnis terra sepulchrumSannazaro, .Opera ,ÉglogaIV,Proteus, v. 91 (Roma: apud Iacobum Tornerium, 1590, p. 74): «Grata quies patriae: sed et omnis terra sepulchrum»: ‘es grato que el cuerpo repose en la patria, pero es toda la tierra el sepulcro’.
Alza,
Tebro:
questa urna il grande HoratioHoratio em.: HoracioCSserraper la cui gloria il mondo è picciol vasoBernardo Tasso, .Rime , soneto «Alza, Tebro dolente, un Mausoleo». Es el cuarto de los sonetos dedicados a la muerte del duque Horatio Farnese. La cita pertenece al primer terceto: «Con una inscrittion, ch’en breue carme / dica: questa urna el grande Horatio serra / per la cui gloria il mondo è picciol uaso» (Vinegia: appresso Gabriel Giolito de’Ferrari, 1560, p. 32): ‘Con una inscripción que diga en breve poema: esta urna encierra al gran Horacio, para cuya gloria es pequeño espacio el mundo’.
El PosciacheParte
Prima, Rime Lugubri, «Poschiache degno à sì degn’ossa albergo»
(In Venetia: Apresso Bernardo Ciunti et Cio. Batª Ciotti, 1609, p. 167).
Nuestro
y todo el globo ofrecerá la tierra para urna suya en los espacios donde encierra al mar, y donde el mar la encierra Bartolomé de Argensola, .Rimas . Se trata de laElegía a la muerte de la Reina Doña Margarita nuestra señora, aunque el texto que cita DR presenta una variante con respecto al poema publicado en la edición impresa de lasRimasde los Argensola, en 1634 («Demás que el globo le ofreció la tierra», p. 421). En el volumen II de su edición de lasRimas(1951), José Manuel Blecua publica un texto que coincide con la versión del manuscrito en el apartado «Otros poemas auténticos no incluidos en lasRimaso atribuidos en distintos manuscritos», bajo el títuloElexía a la muerte de la Reyna Doña Margarita de Austria(p. 580 y los versos correspondientes en p. 588). En ambos casos, se trata del verso 253. Cabe destacar la utilización como autoridad de Bartolomé Leonardo de Argensola, uno de los pocos poetas españoles mencionados por DR, de quien cita un poema cuya redacción, que data de 1611, fecha de la muerte de la reina, es, por consiguiente, casi contemporánea a la de lasSoledades.
calle mis huesos OC264C.168
Un gran poeta de Sevilla alaba mucho este modo de decir, como quien sabía bien lo poético
y galán que tiene, y si otros les cayera en suerte tan buen juicio hallaran en este divino
poema mucho que admirar y poco que condenarSoledad
Segunda.
El mismo, lib. 9tacita undaEl sintagma « .tacita unda» procede probablemente de una anotación de La Cerda (Posteriores Sex Libri Aeneidos..., p. 162). Se refiere a este lugar de Virgilio,Eneida , VIII, v. 86-87: «Thybris ea fluuium, quam longa est, nocte tumentem / leniit et tacita refluens ita substitit unda...» (‘El Tíber a lo largo de toda aquella noche, suavizó su corriente hinchada y con el reflujo el agua se detuvo de tal modo…’).
sedatis amnibus altusper tacitum GangesVirgilio, .Eneida , lib. IX, v. 30-31: «[in septem surgens]sedatis amnibus altus / per tacitum Ganges,[aut pingui flumine Nilus]»: «cual Ganges que a través del silencio se alza profundo con sus siete / brazos en sosiego, o el Nilo de rica corriente» (Virgilio, 2011: vol. II, 124).
Y
caretqueripa vagis taciturna ventisHoracio, .Odas , Oda29, v. 23-24: «y la ribera callada echa en falta los vientos errantes» (Horacio 2007: 432). Es otro caso de referencia a partir de las anotaciones de La Cerda.
selle sí OC264C.169
Es voz muy familiar en el poeta, con que significa el cubrir con piedras o con otra
inscripciónem.: inscrepción CSsigillum es lo mismo que paruum signumsygillum’.
interea paruo signemus litora saxo,ut nota sit busti, si quis placare peremptumforte voletLucano, .Farsalia , lib. VIII, v. 771-773: «interea paruo signemus litora saxo, / ut nota sit busti; siquis placare peremptum / forte uolet[plenos et reddere mortis honores, / inueniat trunci cineres et norit harenas / ad quas, Magne, tuum referat caput]»: «Entretanto, marquemos este sitio de la costa con una pequeña piedra, para que haya una señal de tu sepultura; si alguien deseara tal vez aplacarte, tras tu asesinato, y ofrecerte unas completas honras fúnebres, que encuentre las cenizas de tu tronco y reconozca las arenas a las que devolver, Magno, tu cabeza» (Lucano 1984: 260). DR extrajo los ejemplos de Lucano y Ovidio de la nota de la Cerda a los versos de Virgilio.
ossaque nomenHesperia in Magna (si qua est ea gloria) signatsignat em.: signetCSVirgilio, .Eneida, lib. VII, v. 3-4: «[et nunc seruat honos sedem tuus]; ossaque nomen / Hesperia in Magna (si qua est ea gloria) signat»: «y ahora el honor tuyo protege tu sede y tu nombre marca / en la gran Hesperia –si es eso motivo alguno de gloria– tus huesos» (Virgilio, 2011: vol. II, 4).
Y
signataque saxonominaOvidio, .Metamorfosis, lib.VIII, v. 540-541: «[Affusaeque iacent tumulo]signataque saxo / nomina[complexae lacrimas in nomina fundunt]»: «se inclinan sobre la tumba y la cubren con sus cuerpos y, abrazando el nombre grabado en la piedra, derraman lágrimas sobre ese nombre» (Ovidio 2012: 110).
mas no oprima OC264C.169
[f. 254 r] Alude a la costumbre antigua con que en los sepulcros escribían: sit tibi terra leuisS.T.T.L.Satura 7:
di maiorum umbris tenuem et sine pondere terramJuvenal, .Sátiras , lib. VII, v. 207: «Dad a las sombras de los mayores, dioses, tierra fina y sin peso» (Juvenal 1996: 100).
in
grauisque tellus impio capiti incubetSéneca, .Hipólito, acto V, v. 1275: «que sobre su impía cabeza caiga la tierra con todo su peso» (Séneca 1980: 83). En la nota de del Río, se encuentra parte de la explicación de DR, pues de allí selecciona el texto de Juvenal. En esa edición (Syntagma Tragoediae Latinae[…] 1593), la cita está en II, p. 116.
Esto hacían entendiendo que las ánimas estaban en los sepulcros. Véase a Hipólito de
Séneca permite comprobar que la nota está elaborada sobre las anotaciones del padre
Martín Antonio del Río al v. 1275 (II, p. 116). Del Río, junto con el padre la Cerda,
forma parte de las autoridades más frecuentadas por nuestro comentarista.
No es sordo el mar (la erudición engaña) OC264C.172
Suelen los poetas llamar sordo al mar porque no oye al marinero
κῦμα κωφὸν
Anotaciones, al verso 564 de la Égloga II(Gallego
Morell, 1966: 502). Es evidente que DR utilizó esta referencia para su anotación, dado
que la cita de Garcilaso correspondiente a la Égloga II, transcripta
más adelante, es precisamente la que Herrera comenta.
.sorda onda
sed ut petra vel aequoreus fluctus auditEurípides, .Medea, v. 28-29. En la edición consultada (Basileae: per J. Oporinum, 1562, p. 137), existen variantes en la traducción con respecto al texto del manuscrito: «sed ut rupes, aut aequoreus fluctus audit» (‘pero así oye como la roca o como las ondas del mar’), aunque DR lo cita a partir del comentario del padre Martín del Río alHipólito(es decir, a laFedra) de Séneca (Syntagma Tragoediae Latinae[…] 1593, III, p. 186).
Y el mismo, in Epístolas:surdior aequoribusOvidio, .Metamorfosis, lib. XIII, v. 804: ‘más sorda que el mar’.
nec faciam surdis conuicia fluctibus ullaOvidio, .Heroidas , Epistola XVIII, v. 214: «y no insultaré a las sordas olas» (Ovidio 1994: 169).
El
il mar, ch'aich’ai em.: aiCSpreghi è sordo ed ai lamentiTorquato Tasso, .La Jerusalen liberada , Canto II, octava 76, v. 3: ‘el mar, que es sordo a las plegarias y a los lamentos’.
Y
y más sorda a mis quejas que el ruido embravecido de la mar insana Garcilaso de la Vega, .Obras ,Égloga segunda, v. 564-565.
canoro labrador, el forastero en su undosa campaña OC264C.177-178
Cosa común es en los poetas fingir el mar como campaña y darle las propiedades que a ella
leem.: les CS
camposque liquentesliquentes em.: linquentisCSVirgilio, .Eneida, lib. VI, v. 724: «[principio caelum, ac terras,]camposque, liquentis[/ lucentemque globum lunae Titaniaque astra / spiritus intus alit]»: «Para empezar, al cielo y a las tierras y líquidos campos / y al luminoso globo de la luna y a los astros del titán / desde dentro un espíritu los alimenta» (Virgilio 2011: vol. II, 166).
y lib. 9
arua NeptuniaVirgilio, .Eneida , lib. VIII, v. 695: «arua[noua]Neptunia[caede rubescunt]»: «los labrantíos de Neptuno enrojecen con matanza nueva» (Virgilio 2011: vol. III, 116).
El em.: Canzonettas CS
I campi immensi a l’Ocean vicinoChiabrera, .Rime ,Canzonette, Libro Primo, parte II,Per il medesimo[Per Emanuel Filiberto, Duca di Savoia], (In Venetia: apresso Sebastiano Combi, 1610, p. 10): ‘Los inmensos campos al vecino Océano’.
y, más a nuestro propósito:
Scossersi d’Adria le campagne ondoseChiabrera, .Rime ,Canzonette, Libro Primo, parte II, estrofa nº 8,Per Nicola Orsino, Conte di Pitigliano, (In Venetia: apresso Sebastiano Combi, 1610, p. 15): ‘temblaron los undosos campos del Adriático’.
Especialmente se dice que el mar se ara.
et vastum maris aequor arandumVirgilio, .Eneida, lib. II, v. 780: «[Longa tibi exilia et uastum / maris aequor arandum]»: «Largos exilios te esperan, y por arar la vasta llanura marina» (Virgilio 2009: 96).
sulcauimus aequorOvidio, .Epistulae ex Ponto, lib. I, ep. IV,VXORI, v. 35: «[Nos fragili ligno uastum]sulcauimus aequor»: «Yo surqué el inmenso mar sobre una frágil embarcación» (Ovidio 1992: 380).
Y esto dije más largamente en la Primera Soledad, «surcó, labrador fiero» OC264C.370. Repite uno de los
ejemplos de Virgilio y el de Ovidio pero, contrariamente a su valoración, es una nota
muy corta.
Yace en el mar OC264C.190
Los latinos frecuentemente usan de este verbo para significar el sitio de una isla llana
y humildeiacere (yacer),
construye una nota filológica utilizando el Index de la edición del
padre La Cerda.
Sicanio praetenta sinu iacet insula contraVirgilio, .Eneida, lib. III, v. 692: «Sicanio praetenta sinu iacet insula contra /[Plemyrium undosum]»: «Delante del golfo sicanio yace extendida una isla por frente / de Plemirio lleno de olas» (Virgilio 2009: 148).
El mismo, allí: Tapsumque iacentemuiuo praeteruehor
ostia saxo / Pantagiae, Megarosque sinus], Thapsumque
iacentem»: «soy llevado por el estuario de roca viva / del Pantagia, por el
golfo megario y Tapso la baja [la yacente, literalmente]» (Virgilio 2009:
148).iacet insula PontoCreta Iouis magni
medio] iacet insula Ponto»: «En medio del Ponto yace la isla de
Creta, la de Júpiter el Grande» (Virgilio 2009: 109).
Y los italianosem.: italiano CSTriunfo del amor:
giace oltra ove l’Egeo sospira e piagneun’isolettaun’isoletta em.: un issoletaCSdelicata e mollePetrarca, .Triunfos , Canción IV, v. 100-101:‘yace más allá del Egeo que suspira y llora un islote delicado y blando’
la arena, de las ondas repetida OC264C.195
Mucho tiene que ver con esta frasi el decir
Ac ne quidAc ne quid em.: aut nequitCSSicoris repetitis audeat undisLucano, .Farsalia , lib. IV, v. 141: «Y, para que el Segre no se atreva a nuevas inundaciones” (Lucano 1984: 118). De acuerdo con una observación de Pedro Conde, el verso de Góngora no tiene el mismo sentido del verso de Lucano puesto que en este elrepetitismodifica aundis(‘aguas repetidas’), mientras que en Góngora ‘repetida’ se refiere a la ‘arena’, que es constantemente buscada e invadida (repetita) por las olas.
concha OC264C.197
La parte de la isla que parece llama concha. Un lugar de Venite all’ ombraRime, en las que siguió los lineamientos del
petrarquismo. En los últimos años de su vida, trabajó en la traducción de la Eneida en la que alcanza el punto más elevado de su producción. Admiró
el estilo ornamental del helenismo y tradujo la novela de Longo Dafnis y
Cloe. La canción “Venite all’ombra dei gran gigli d’oro”, en
elogio del rey de Francia, es efectivamente famosa, por haber originado una polémica
entre el autor, Annibale Caro, y Lodovico Castelvetro, célebre comentarista de la Poética aristotélica. Hay, tal vez, aquí un indicio, aunque tenue, del
entronque de la polémica gongorina con las sonadas controversias que dividieron el campo
literario italiano a finales del XVI y principios del XVII.
Giace, quasi gran concaconca em.: conchaCSinfra due marie due monti famosi, Alpe e Pirenne’Yace, como una gran concha entre dos mares/ y dos montes famosos, Alpes y Pirineo”, en .Rime del commendatore Annibal Caro […] (In Venetia: Appresso Aldo Manutio, 1572, p. 44), estancia segunda.
pobre su artificio más aún que caduca su materia OC264C.200-201
Dice que era más pobre el artificio del albergue que caduca su materia. Es bizarra
alusión aadd.
materiam superat opusOvidio, .Metamorfosis, II, v. 5-7: «Materiam superabat opus;[nam Mulciber illic / aequora caelarat medias cingentia terras / terrarumque orbem caelumque, quod imminet orbi]»: «El trabajo era superior al material; pues Múlciber había cincelado los mares que rodean la tierra, el globo terrestre, y el cielo que se cierne sobre el globo» (Ovidio 2008: 273). En el manuscrito figura ‘superat’ en lugar de ‘superabat’, que es como aparece en la lección de la edición moderna. Mantenemos la forma del manuscrito ya que se ha convertido en una frase proverbial.
Y nuestro poeta al revés dice que el artificio de la choza era inferior a su materia para
exagerar su pobrezaSoledades,
referido a los edificios y a la arquitectura, véase Mercedes Blanco, Góngora o la invención de una lengua, León, Publicaciones de la Universidad de
León, 2ª ed., 2016, p. 379-403.
del sagrado Nereo OC264C.210
Acomodemos la historia de este dios a lo que dice el poeta, siguiendo la comparación
hunc et Nymphae veneramur et ipsegrandaeuus NereusVirgilio, ,Georgicas, lib. IV, v. 391-392: «hunc et Nymphae veneramur et ipse / grandaeuus Nereus»: ‘lo veneramos también las ninfas y el mismo anciano Nereo’.
Y, por ser deidad muy principal, en las aguas lo fingen con tridente. El mismo
saeuitque tridentispumeus, atque imo Nereus ciet aequora PontoVirgilio, .Eneida, lib. II, v. 418-419: «[stridunt siluae]saeuitque tridenti / spumeus atque imo Nereus ciet aequora fundo»: «silban las selvas y se ensaña con su tridente / el espumoso Nereo, y así de las honduras del fondo agita los mares» (Virgilio 2009: 76).
Y lo usurparon por el mar
rupit confinia NereusClaudiano, .De raptu Proserpinae, lib. I, v. 144: «Nereo rompió […] su adhesión» (Claudiano 1993: vol. II, 203).
[f. 255 v] Véase em.: Fortunato CS
del cielo espumas y del mar estrellas OC264C.215
Son elegantísimas comparaciones tomadas del mar. Queriendoem.: quiriendo CSCinco ensayos polifémicos (2009).
y a su voz OC264C.217
A la voz del viejo se aparecieron sus hijasem.: hijos CS. Evidentemente, el copista no percibe que en el
poema se está hablando de tres de las hijas del pescador.
a quien debe, si púrpura la rosa, el lilio nieve OC264C.220-221
Dice que las hijas de los pescadores daban, con los matices de su rostro, colores a las
rosas y lilios del huerto, el cual modo de exageración es tan elegante como frecuente en
nuestro poeta y otros vulgaresin epigramma
Ambigeres raperet ne rosis aurora ruboreman daret et flores tingeret orta dies«Es difícil decir si roba la Aurora su rubor a las rosas o si es ella la que lo da y la salida del día tiñe las flores.» (Ausonio 1990: 376). Se trata del epigrama .De Rosa, que tanto se atribuyó a Virgilio como a Ausonio. Reconstruimos la cita por el texto que Herrera copia en susAnotacionesal soneto XXIII – H-137 de Garcilaso (Gallego Morel, 1966: p. 347-355).
[f. 256 r]
nubes pisa OC264C.228
Porque todo el sitio estaba como nubes llenas de agua.
a los corteses juncos OC264C.233
Cuando vieron al forastero soltaron los nudosem.: las nubes CS. Si bien en el texto del manuscrito
se lee «las nubes», el sentido del fragmento corresponde a «los nudos», mencionados en
el verso siguiente.
los términos confunda de la cena OC264C.245
Porque la hora había de ser que ni fuera de comida ni de cena, ansí los manjares ni bien habían de ser comida, ni bien cena.
Impidiéndole el día al forastero OC264C.248
Va el viejo entreteniendo al forastero y enseñándole su hacienda
y todos no comprados OC264C.247
Entre las felicidades de la vida rústica se cuenta el comer manjares no comprados.
dapibus mensas onerabat inemptisVirgilio, .Georgicas, IV, v. 133: «cubría las mesas de manjares no comprados» (Virgilio 1990: 363).
mihi donat inemptasterra dapes.
At tibi si ex horto victus mensaeque deorumsunt animo atque olerum simplex etet em.: atqueCSinempta voluptasFracastoro, .Syphilis, sive Morbus Gallicus, (Basileae: Bebel, 1536: II, v. 145-146): «Girolamo Fracastoro (Verona, 1478-1553) estudió medicina en Padua donde luego fue profesor de lógica. Médico, científico y humanista de gran ingenio y cultura enciclopédica, dedicó toda su vida al mejoramiento del cuerpo y del espíritu. Fue un apasionado cultivador de los grandes poetas Virgilio y Lucrecio a quienes procuró imitar en su poesía didácticaAt tibi si ex horto victus, mensaeque deorum / sunt animo, atque olerum simplex et inempta voluptas, / non menthae virides, non laeta sisymbria desunt»: ‘Pero si son de tu gusto el manjar sacado del huerto, las mesas de los dioses, las hierbas simples y un festín gratuito, no faltan ni la verde hierbabuena ni el feliz erísimo’.SyphilisoDe morbo gallico(1530). Particular notoriedad alcanzó con sus obras de medicina científica, pues además del poema citado, escribióDel contagio y de las enfermedades contagiosas. Son también notables sus diálogos, entre ellos, elDiálogo de la poéticaen el cual defiende la poesía frente a las tendencias platónicas.
El
[f. 256 v]
e questa greggia e l’orticel dispensacibi non compri alla mia parca mensaTorquato Tasso, .La Jerusalén liberada , Canto VII, Octava 10, v. 7-8: ‘y este rebaño y el huertecillo dispensan alimentos no comprados a mi mesa frugal’.
sus pollos éste al mar conduce nuevos OC264C.259
Para enseñarlos aem.: al CS
fit noua Cygnus auis nec se caeloque Iouiquecredit, ut iniuste missi memor ignis ab illo;stagna petit patulosque lacus ignemque perosusquae colat elegit contraria flumina flammisOvidio, .Metamorfosis, lib. II, v. 377-380: «Cicno se convierte en una nueva ave, y no se fía del cielo ni de Júpiter, acordándose del fuego injustamente enviado por él; busca los estanques y los lagos extensos, y, como odia el fuego, elige para vivir las aguas, enemigas de las llamas» (Ovidio 2008: 292).
de Espío y Galatea OC264C.260 «de Espío y de Nesea», en la edición de Carreira. Se trata de un verso que tiene distintas lecturas. Para Carreira, es «de Espío y de Nesea», al igual que en Pellicer. En el manuscrito Chacón, se lee «de Espío y de Nerea» mientras que en Salcedo Coronel, Vicuña y DR se lee «de Espío y Galatea». Cfr. la edición de Jammes (1994) que coincide con Carreira, nota al verso 260, p. 459-460.
Estas son hijas de Nereo, dichas Nereides, y ansíem.: y ansí y ansí CS
Dice, pues, el poeta para exagerar que las plumas de los cisnes eran invidia de estas
ninfas, a quien fingen los poetas muy blancas.
Caesariem effusae nitidam per candida collaVirgilio, .Geórgicas , lib. IV, v. 337: «[Eam circum Milesia uellera Nymphae / carpebant(...)/Drymoque Xanthoque Ligeaque Phyllodoceque,]/ caesariem effusae nitidam per candida colla»: «En torno de ella hilaban las ninfas vellones milesios (...), Drimo y Janto, y Ligea y Filódoce, extendidas las brillantes cabelleras sobre sus cuellos resplandecientes» (Virgilio 1990: 373-374).
Especialmente a Galatea como a Leucotea le dieron este nombre por la blancura de las
espumas
Cóncavo fresno, a quien gracioso indulto OC264C.283
En el hueco de este fresno finge luego el poeta que labraban miel las abejas, bien porque
todo género de robres (ora sean encinas, fresnos, hayas) es aptísimo para este ministerio.
Ansí, dijeron los poetas [f. 257 r] que en la edad de oro sudaban miel las encinas.
et durae quercus sudabunt roscidaroscida em.: rosidaCSmellaVirgilio, .Bucólicas ,Égloga4, v. 30: «y las duras encinas destilarán el rocío de la miel» (Virgilio 1990: 189).
mella caua manant ex iliceilice em.: illiceCSHoracio, .Epodos. Se trata delEpodo16, v. 47 y no del 6, como se lee en el manuscrito: «mella caua manant ex ilice»: «manan mieles de la encina hueca» (Horacio 2007: 557).
ilexilex em.: illexCSplena fauisClaudiano, .De raptu, lib. II, v. 109: «el acebo, lleno de panales» (Claudiano 1993: vol. II, 216).
de su caduco natural permite OC264C.284 Se aclara que en el manuscrito no existe la nota 49. Sin embargo, probablemente se trate de un error del mismo DR, ya que la nota 48 comenta el verso 283 y la 50, el verso 284.
El fresno, aunque es vivaz, no es tanto como la encina, y aunque es hueco, no tanto como
el alcornoque. A éste le permitía su natural que igualase a la encina y aladd.
que sin corona vuela y sin espada OC264C.289
Pinta a la reina de las abejas, y compárala a Dido y a la reina o capitana de las
amazonas, y dice que, aunque no trae corona, es una Dido fundadora de más bella república,
y aunque no trae espada, es una amazona capitana de más casto ejército
de ejército más casto OC264C.291
Los poetas y los naturales llaman a la junta de las abejas agmen, y a
sus guías ducesDuce prenso totum
tenetur agmen, amisso dilabitur migratque ad alios»: «Si se atrapa al jefe, se
somete a todo el escuadrón; si lo pierden, se dispersan y se cambian a otro» (Plinio el
Viejo 2003: 480).
cum cerea regescastra mouent: fagique caui demissusEn las versiones impresas consultadas se lee caua dimissus.ab aluomellifer electis exercitus obstrepit herbisherbis em.: alisCSClaudiano, .De raptu Proserpinae, lib. II, v. 124-127: «[Credas examina fundi / Hyblæum raptura thymum,]cum cerea reges / castra mouent, fagique caua dimissus ab aluo / mellifer electis exercitus obstrepit herbis»: «Hubieras creído que un enjambre se esparcía para conseguir el tomillo del Hibla, cuando sus reyes levantan el campamento de cera y el ejército que produce la miel, tras ser enviado desde el hueco vientre de un haya, zumba en sus flores preferidas» (Claudiano 1993: vol. II, 217).
[f. 257 v] Y aun dicen que se ponen en arma los reyes de las abejas con sus escuadras. Virgilio en el lib. 4 de las
sin autem ad pugnam exierint (nam saepe duobusregibus incessit magno discordia motu)Virgilio, Geórgicas, lib. IV, v. 65-66: «Mas si, por el contrario, saliesen a campaña, pues con frecuencia con alboroto grande una discordia se origina entre los reyes» (Virgilio 1990: 360). El libro IV de lasGeórgicasestá dedicado a las abejas.Véase Maiolo, Colloquio 5, mihi pág. 225. Simon Maioli (1520-1597) fue un obispo y autor italiano. Su enciclopedia .Dies Caniculares trata temas de historia natural, demonología, e incluso hombres lobos. La primera impresión data de 1597. En la edición consultada (Moguntiae: Impensis Ioannis Theobaldi Schönwetter, 1615), la entrada ‘apes’ corresponde a las páginas 93-95.
Dice el poeta: de más casto ejército que el de las amazonas, las cuales viven sin
maridos, porque de las abejas dice Plinio, lib. 11, c. 16:
Lo mismo dice Fetus
quonam modoem.: quod ad modo CSprogenerarent magna inter eruditos et subtilis questio fuitfuit
quaestio.: apiumem.: appum CSenim coitus visus est numquam. Plures existimauere oportere conficiore
confingi.floribus compositis apte atque utiliter
illum adeo placuisse apibus mirabere moremquod nec concubitu indulgent, nec corpora segnesin Venerem soluunt, aut foetus nixibus edunt:verum ipsae foliis natos et suauibus herbisore leguntVirgilio, .Geórgicas, lib. IV, v. 197-201: «Te maravillarás en gran manera de que a las abejas les haya agradado esta costumbre: que no se entregan al acoplamiento, ni perezosamente rinden sus cuerpos en honor de Venus, ni dan a luz sus crías con dolores, sino que ellas recogen con su trompa a los recién nacidos de las hojas y de las hierbas suaves» (Virgilio 1990: 366-367).
de más bella república OC264C.291-292
Los naturaleslaborem
tolerant, opera conficiunt, rem publicam habent, consilia priuatim, at duces gregatim,
et, quod maxime mirum sit, […]»: «soportan el trabajo, ejecutan su tarea, tienen
su república, también toman decisiones en privado, pero tienen sus jefes en común y, lo
que es sobre todo asombroso [...]» (Plinio el Viejo 2003: 461-462).
magnanimosque duces totius ex] En las versiones impresas consultadas se lee totiusque.ordine gentismores et studia et populos et proeliaEn la edición de La Cerda se lee «praelia» en vez de «proelia». dicamVirgilio, .Geórgicas, lib. IV, v. 4-5: «[Admiranda tibi leuium spectacula rerum,]/ magnanimosque duces totiusque ordine gentis / mores et studia et populos et proelia dicam»: «Voy a referir el espectáculo de pequeñas cosas que causarán tu admiración, magnánimos caudillos y, siguiendo un orden, las costumbres, aficiones, pueblos y combates de toda una nación» (Virgilio 1990: 357).
Y del gobierno de las abejas sacan los escritores ejemplos para la institución de las
repúblicas: Oratione 44Orat. 44: «Oratio beneuolentiae demonstratiua erga patriam, honores
sibi decernentem». La cita en p. 510: «Namque intolerandum foret, si
homines fierent apibus iniustiores»: ‘Porque resultaría insoportable si los
hombres se tornaran más injustos que las abejas’. Dión Cocceyano Crisóstomo (ca. 40-ca.
112 d.C): orador y filósofo griego. Dion, de Prusa en Bitinia, recibió el apodo de «boca
de oro» a causa de su elocuencia. Tras comenzar una carrera oratoria en Roma, se vio
influido posteriormente por la filosofía estoica. Su oposición a Domiciano tuvo como
consecuencia su destierro. Se le atribuyen ochenta Discursos, pero no
todos son auténticos. En relación con las Soledades, no debemos
olvidar que María Rosa Lida (1975) considera que su «hilo narrativo» está inspirado en
el Discurso VII de Dión Crisóstomo, quien inserta en este escrito
destinado a aconsejar la vida de campo, la historia del cazador de Eubea, de notorias
coincidencias con el poema de Góngora.
Instant ardentes Tyrii: pars ducere muros molirique arcem et manibus subuoluere saxa; pars optare locum tecto et concludere sulco. Iura magistratusque legunt sanctumque Senatum, […] Qualis apes aestate noua per florea rura exercet sub sole labor, quum gentis adultos educunt foetus, aut quum liquentia mella stipant et dulci distendunt nectare cellas, aut onera accipiunt venientum venientum aut agmine factoem.: venientiumCSignauum fucos fucos pecus a praesepibus arcent.em.: fucorCSFeruet opus redolentque thymo fragantia mella Se trata del lib. I de la Eneiday no del lib. 4 (v. 427-430 y 434-440). Además, no es un fragmento continuo pues omite los versos 431 a 433.Virgilio, .Eneida, lib. I, v. 423-425 y 430-436: «Apremian fogosos los tirios, una parte para alzar los muros / y aprestar el alcázar y con sus manos voltear las piedras, / otra parte para elegir un lugar para casa y marcarlo con surco; / (...) como a las abejas, comenzando el verano, por los campos floridos / bajo el sol la labor las fatiga, cuando a las crías adultas / de su raza echan afuera, o cuando las líquidas mieles / almacenan y de dulce néctar hinchen las celdillas, / o bien reciben la carga de los que llegan o bien, alineadas, / ahuyentan de los comederos al ganado haragán de los zánganos / (hierve el trabajo y a tomillo huelen las aromáticas mieles)». El verso 426 (‘Se instauran leyes, unos magistrados y un Senado venerable’) no aparece en la edición moderna manejada. DR omite los versos 427-429: «hic portus alii effodiunt, hic alta theatri / fundamenta locant alii, immanesque columnas / rupibus excidunt, scaenis decora alta futuris»: «unos aquí excavan el puerto, aquí otros sitúan / los hondos cimientos del teatro e ingentes columnas / a las peñas les tallan, elevado adorno para el futuro escenario» (Virgilio 2009: 31-32).
oro brillando vago OC264C.294
Porque la reina de las abejas tiene las alas doradas.
alter erit maculis auro squalentibus ardensVirgilio, .Geórgicas, IV, v. 91: «Alter erit maculis auro squalentibus ardens /[nam duo sunt genera]»: «Éste será el que brille con ásperas motas de oro, pues los hay de dos especies» (Virgilio 1990: 361).
Regum optimi sunt colore flauiRegum optimi sunt
colore flaui, magnitudine sesquialtere pro portione apis»: ‘Los mejores de los
reyes son de color de oro, y su tamaño es como el de una abeja y media’. Casio Dionisio
de Útica (siglo II a.C.) fue un escritor griego que compiló un manual de cultivo basado,
en parte, en la traducción de la obra del escritor púnico Magón. Su tratado De agricultura fue citado en varias ocasiones por
Columela, Plinio el Viejo y Varrón. giornata 5 de la
e da natura ha le reali insegned’oro lucenti onde s’adorna e splendeTorquato Tasso, .Il Mondo Creato, giornata 5: ‘y por naturaleza tiene las insignias reales de oro luciente por las que se ilustra y resplandece’. En la edición de 1608, cada Giornata lleva unArgomento, desde el que se remite a unÍndice de Materia. En este caso, «La natura delleApi» (In Milano: Appresso Girolamo Bordoni, & Pietro Martire Locarni, 1608: p. 187).
o el jugo beba de los aires puros OC264C.295
Es imitación de itaque tum prima aurora folia arborum melle roscida inueniuntur; ac si qui
matutino sub diofuere, unctas liquore vestes [f. 258 v] capillumque
concretum sentiunt, siue ille est caeli sudor, siue quaedam siderumem.: sideram CSsaliua, siue purgantis se aeris succussub dio fuere» en lugar de «sub diu
fuere», que es como aparece en la lección de la edición
consultada.
burgo eran suyo el tronco informe OC264C.298
Alrededor de este fresno, en otros troncos menores, había enjambrescum autem ex sobole alueus apibus redundat tamquam maximae urbes hominum
multitudine redundantes, sic illae colonias deducuntDies caniculares de Maioli.De legibus: colonias emittunt tanquam apum examinaOmnia opera diuini Platonis [...], (Lugduni: apud Godefridum et
Marcellum Beringos [...], 1548, p. 149). La cita de Platón pertenece a
De Legibus, como aparece en el
manuscrito, ya que se trata del texto aludido en la nota 53 a los versos 291 y 292.
Transcribimos la cita como figura en la edición consultada: «seu colonias
tanquam apum examina emittant»: ‘o bien mandan colonias fuera, como los
enjambres de abejas’.
plebeyo enjambre leve OC264C.301
Porque no había reina en estos enjambres. em.: c. 11
CSDomos primum
plebeisplebei.exaedificant, deinde regibus
redil las ondas y pastor el viento OC264C.311
Porque no tiene pastor que las cuide. Es imitación de
intus rura micant: manibus quae subdita nullisperpetuum florent, Zephiro contenta colonoClaudiano, .Epithalamium de nuptiis Honorii Augusti, v. 60-61: «Dentro brilla la campiña, que florece perpetuamente sin ser estimulada por mano alguna, satisfecha con el Zéfiro como labrador» (Claudiano 1993: vol. II, 242).
su nocivo diente OC264C.312
Porque como si fuera veneno es pernicioso a los árboles.
; y en el lib. 12, [f. 259 r]
c. 17morsus earum
arbori exitialisem.:
exicialis CSOliuam lambendo quoque sterilem
faciuntem.: lib.
50, c. 8 CS. Parece que el copista, por error,
transcribe los números de la cita anterior de Plinio, invirtiendo el orden.
Por eso dijo capra maleficum frondibus animal
, y abajo de las mismas:aut urentes culta capellasVirgilio, Geórgicas, lib. II, v 195-196: «o las cabras, que agostan los sembrados (...)» (Virgilio 1990: 300).
quantum illi nocuere greges durique venenumdentis et admorso signata in stirpe cicatrixVirgilio, .Geórgicas, lib. II, v. 378-379: «no le perjudicaron tanto cuanto los rebaños aquellos y el veneno de su duro diente y la cicatriz marcada sobre el mordido tronco» (Virgilio 1990: 309).
Ella, pues, sierpe, y sierpe al fin pisada OC264C.320
Sierpe llama al arroyo por su curso flexuoso y humildehumilis.perque
imas serpit vallesFonte cadit modico paruisque inpellitur undis / puniceus Rubicon, cum feruida
canduit aestas, / perque imas serpit ualles et Gallica certus / limes ab Ausoniis
disterminat arua colonis»: «De un manantial exiguo brota y con parva corriente
se desliza el Rubicón bermejo cuando abrasa [el] verano candente, serpentea por valles
profundos y separa, frontera cabal, las llanuras de la Galia de las que cultivan los
ausonios» (Lucano 1984: 40).
Gracilisque vado serperet aequo,nec praecipitem volueret amnemSéneca, .Oetaeo, Acto II, v. 589-590, (Martini Delrii Syntagma Tragoediae latinae…, p. 169). Las ediciones modernas retuvieron la lección «gradu» en vez de «vado» que es la que figura en la edición de las tragedias por Martín del Río manejada por DR: «gracilisque gradu serperet aequo / nec praecipitem uolueret amnem / flauus rupto fonte Lycormas»: «empobrecido, iba serpeando con caminar sereno y el rojizo Licormas al cortarse la fuente no revolvía un caudal impetuoso» (Séneca 1980: 295).
El
per cui serpendo al mar dal’herbe ascosoporta limpido rio suoi dolci humoriBernardo Tasso, .Rime amorose, Soneto XLI, 1er. cuarteto, v. 3 y 4.
Al contrario, a la sierpe celeste que está entre las dos Osas llaman arroyo. El mismo
et qui medias diuidit ursas,fluminis instar, lubricus AnguisAnguis em.: amnisCSSéneca, .Thyestes, acto IV, v. 868-869, (Martini Delrii Syntagma Tragoediae Latinae…, p. 226): «y la que, en medio de ellas, separa las dos Osas, la Sierpe escurridiza que parece un río» (Séneca 1980: 249).
Lo mismo dijo antes
has vero per ambas, qualis fluuii decursusvolutatus dracoetcArato Solensis, .Phaenomenon, v. 45-46 de la versión latina del texto bilingüe de Arato griego-latín (Basileae, 1535): ‘y pasando por medio de ellas, como el curso de un río’ (El primer verso citado está completo mientras que del segundo solo cita el sintagma «volutatus draco». El verso completo es: «Volutatur (horrendum) ingens draco circumcirca distractus»: ‘el inmenso dragón se enrosca (¡pavoroso!) alrededor, con el cuerpo que se reparte todo alrededor’.
las flores, que de un parto dio, lascivo, aura fecunda OC264C.324-325
Atribúyenle muchos poetas al viento el engendrar las flores, [f. 259 v] principalmente al
Céfiro.
quos propter fluminis undasundas em.: unasCSaura parit flores tepidi foecunda FauoniCatulo, .Carmina64, v. 279-283: «[aduenit Chiron portans siluestria dona: / nam quoscumque ferunt campi,] (…)/ quos propter fluminis undas / aura parit flores tepidi foecunda Fauoni /[hos indistinctis plexos tulit ipse corollis].»: «llegó Quirón con regalos silvestres, pues cuantas flores crían los campos, (…) las que engendra, a causa de las aguas de su río, la brisa fecunda del tibio Favonio, todas ellas las llevó él personalmente entrelazadas en guirnaldas sin artificio» (Catulo 1993: 150).
qua rorifera mulcens auraZephyrus vernas euocat herbasSéneca, .Hippolyto, Acto I, v. 9-12, (Martini Delrii Syntagma Tragoediae latinae…, II, p. 83): «Hac, hac, alii qua nemus alta / texitur alno, qua prata iacent / quae rorifera mulcens aura / Zephyrus uernas euocat herbas»: «Por acá unos, por acá los otros, por donde un bosque teje el alto aliso, por donde yacen prados que el zéfiro acaricia con un soplo cargado de rocío y hace salir las hierbas de la primavera» (Séneca 1980: 25).
Elegantísimamente,
ille nouo madidantesmadidantes em.la adición ‘madididantes’ deCSnectare pennasconcutit et glebas foecundo rore maritat;quaque volat vernus sequitur color, omnis in herbasturget humus, medioque patent conuexa serenosanguineo splendore rosas, vaccinia nigroinduit et dulci violas ferrugine pingitClaudiano, .De raptu Proserpinae, lib. II, v. 88-93: «sacude sus alas empapadas de un fresco néctar y fecunda el suelo con un fértil rocío. Por donde vuela, lo sigue el rubor de la primavera; toda la tierra brota con plantas y la bóveda del cielo se hace visible en medio de un tiempo sereno. Baña las rosas de un esplendor sanguíneo, los arándanos de negro y tiñe las violetas de un dulce púrpura oscuro» (Claudiano 1993: vol. II, 216). Es evidente que esta nota ha sido elaborada por DR a partir de las anotaciones del padre Martín del Río alHipólito. En el muy dilatado índice (Index rerum et verborum) de la obra monumental del jesuita sobre las tragedias latinas, figuraFavonius, flores parens, lo que parece corroborar que fue el índice, remitiendo a las notas que ilustran los textos de Séneca, el que le permitió a DR reunir las fuentes acerca del tema.
tirsos eran del griego dios OC264C.329
Tirso era una asta ceñida de hiedra, traíala Baco. No hay cosa más repetida en los
poetasMedea. Precisamente, la
referencia a Paladio aparece como nota marginal del comentario al verso de Medea: «Palladius Rutilius, de insitionibus lib.
12».
candida thyrsigerithyrsigeri em.: thyrsegeriCS.Corregimos la palabra en los tres lugares en que aparece en la anotación, puesto que en la edición de Martín del Río manejada por DR, la forma es la correcta.proles generosa LyaeiSéneca, .Medea, Acto I, v. 110, (Martini Delrii Syntagma Latinae Tragoediae, II, p. 9): «Noble y radiante hijo de Lieo, el portador del tirso» (Séneca 1979: 295).
robora thyrsigerothyrsigero em.: thyrsegeroCSplatani concordia BacchoLa cita, mal situada en el manuscrito y en el comentario de Martín del Río, procede del .De insitionibus(‘Sobre los injertos’), breve poema que forma el libro XIV delDe re rusticade Palladio Rutilio: obra didascálica sobre agricultura compuesta de trece libros en prosa y de uno en verso. VéasePalladii Rutilii Tauri Emiliani viri illustris de re rustica libri XIII(Lugduni: apud Sebastianum Gryphium, 1540, p. 181): «Robora thyrsigero platani concordia Baccho / foetibus instituit plena rubere nouis»: ‘La concordia del plátano con Baco tirsígero enseñó a las encinas a enrojecer llenas de nuevos retoños’.
Y ansí, elegantísimamente, el poeta a unos olmos ceñidos de hiedra llama tirsos de Baco porque los abrazaban hiedras.
nacido segunda vez OC264C.329-330
Porque Júpiter, abrazando a Semele, que estaba preñada de Baco, hijo de ambos, sacó al
[f. 260 r] niño del vientre y lo metió en su muslo, que le sirvió de vientre hasta que el
parto llegó a sazón.
mucha primavera OC264C.339
Por las muchas flores.
hic ver purpureum:Virgilio, Bucólicas ,Égloga9, v. 40: «Hic ver purpureum:[varios hic flumina circum / fundit humus flores]»: ‘Aquí resplandece la primavera, aquí a la orilla de los ríos esparce la tierra flores’.id purpurei floresSegún Pedro Conde, este segundo sintagma podría ser una explicación por parte de DR de la expresión virgiliana.
Satura 7: et in urna perpetuum ver Sátira VII, v. 208: «y una primavera
perpetua en su urna» (Juvenal 1996: 100).
in Tumulis lib. 1:
ver adsit et urnaeTumulorum (Amorum libri II. Ejusdem de amore conjugali libri III.
tumulorum libri II. [...], Argentinae: J. Knoblouch, 1515, p. 166). La
expresión pertenece al primer verso del epigrama fúnebre a Gregorio Typhernas, un
erudito bizantino, v. 1-2: «Gregorio sit terra leuis, ver adsit et
urnae» (‘Que a Gregorio la tierra sea leve, y que la primavera se acerque
también a su sepulcro’). Giovanni Gioviano Pontano (1429-1503), poeta neolatino,
historiador y humanista que descubrió el comentario de Donato a la obra de Virgilio.
No solo escribió poesía sino también tratados de astrología y obras sobre temas
morales. Se ocupó de la política en De principe y en su De obedientia, que asume rasgos platónicos, aristotélicos y ciceronianos
integrados en una visión armónica de la sociedad y del Estado.
Nieve hilada OC264C.343
Ansí la llama a la lana hilada por su blancura.
munere sic niueo lanae (si credere dignum est)Virgilio, .Geórgicas, lib. III, v. 391: «Munere sic niueo lanae (si credere dignum est), /[Pan deus Arcadiae captam te, Luna, fefellit(...)]»: «Así con la ofrenda de un nevado vellón, si el hecho es digno de creerse, Pan, dios de la Arcadia, prendada, te sedujo a ti, oh Luna (...)» (Virgilio 1990: 344).
Y por la misma razón, Égloga 2 dijo:
quam diues pecoris niueiniuei em.: niuesCSVirgilio, .Bucólicas ,Egloga2, v. 20: «Quam diues pecoris niuei,[quam lactis abundans]»: «cuán rico en ganado y cuán abundoso en nívea leche» (Virgilio 1990: 176).
Véase lo que dije en el
copos nieva en la otra mil de lana OC255.147-148 Remite a la nota 40 a los versos 147-148 del .Polifemo: «pues si en la una granos de oro llueve, / copos nieva en la otra mil de lana». Al remitir alPolifemo, establece relaciones temáticas entre las dos obras.
cristalina sonante era tïorba OC264C.350
Suelen los poetas vulgares comparar las aguas corrientes a la músicaem.: auno CS
garruli gramen secuere riuiSéneca, .Oedipus , acto II, v. 493, (Martini Delrii Syntagma Tragoediae latinae…, II, p. 50): «murmurando surcaron los arroyos la hierba» (Séneca 1980: 116).
Y
et obest arguti glarea riuiCalpurnio, .In Bucolica Calphurnii ,ÉglogaVI, v. 65 (Florentiae: Apud Philippum Iunctam, 1590: 154): ‘y molesta la grava del ruidoso arroyo’. Calpurnio Sículo (s. I d.C), poeta romano del tiempo de Nerón, autor de poesía bucólica de tipo virgiliano, inspirada también en el modelo de Teócrito. La crítica reconoce siete églogas como auténticas, cuatro de las cuales son de tema pastoril, otra canta a un próximo regreso de la Edad de Oro, otra celebra al emperador y la última describe los espectáculos del anfiteatro neroniano.
Los italianos pasaron más adelante diciendo [f. 260 v] que la música se acordaba al son
de las aguas. El
ed al soave suon di lucide ondeonde em.: undeCSil cantar degli ucelli anchor si aggiungaSannazaro, .Arcadia, Égloga XI(Ergasto solo), v. 151-152 (Vinegia: apresso Gabriel Giolito de Ferrari, 1567: p. 174): ‘Y que al suave sonido de las claras ondas se una también el cantar de los pájaros.
El
cantando un core schivoal suon di aquesto rivoBernardo Tasso, .Rimas, Parte Seconda: Licori, Tirsi, Dafne, v. 28-29: ‘cantando un corazón esquivo al compás de este arroyo’.
que, de pluma leve engañada su culta lira corva OC264C.354-355
El
le canori cicale i verdi boschiquasi nel petto habendo interna lirafacciam suonar con quei continui accentiTorquato Tasso, .Il Mondo Creato, V, v. 1211-1214 (In Milano: Appresso Girolamo Bordoni, & Pietro Martire Locarni, 1608, p. 197): ‘las cantarinas cigarras hacen resonar los verdes bosques con esa voz ininterrumpida como si tuvieran en el pecho una lira interior’.
El mismo don
prodigio dulce que corona el viento, en unas mismas plumas escondido el músico, la musa, el instrumento OC202.28-30 .
en idïomas cantan diferentes OC264C.357
Alude a la opinión de algunos filósofos que les concedían a las aves su propio lenguaje,
el cual nosotros no entendíamos como también no conocemos los idiomas diferentes de los
bárbaros. Qui credat ista, et Melampodi
profecto aures lambendo dedisse intellectum auium sermonis dracones non abnuat, uel
quae Democritus tradit nominando aues quarum confuso sanguine serpens gignatur, quem
quisquis ederit intellecturus sit alitum colloquia, […]»: «Quien crea esas cosas,
que no vaya a negar tampoco que, en verdad, unos dragones, lamiendo las orejas de
Melampo, le transmitieron la capacidad de comprender el lenguaje de las aves, o tampoco
lo que cuenta Demócrito cuando se refiere a unas aves de cuya sangre, al ser mezclada,
nace una serpiente tal que cualquiera que la coma puede comprender las palabras de las
aves» (Plinio el Viejo 2003: 420-421).
[f. 261 r]
en mármol engastada siempre undoso OC264C.368
Habiendo llamado esmeralda bruta a la isla, prosigue la metáfora diciendo que está
engastada en mármol undoso, y llama ansí al mar por la lisura y esplendor que muestra en
la superficie.
et quando infidum remis impellereimpellere em.: propellereCSmarmorVirgilio, .Geórgicas, lib. I, v. 252-254: «y cuándo conviene impeler con los remos el inseguro mármol del mar» (Virgilio 1990: 273). Hemos retocado ligeramente la traducción.
ut mare, cum magni commorunt aequora venti,vertitur in canoscanos em.: canumCScandenti marmore fluctusLucrecio, .De rerum natura , lib. II, v. 766-767: «tal es el caso del mar: cuando fuertes vientos remueven su superficie se trasforma en canosas olas de claridad marmórea» (Lucrecio 2003: 208).
Berecintia es el sobrenombre que recibe Cibeles en la mitología
frigia, por el monte y lugar de Frigia donde se le rendía culto. Comprobamos que con
este título aparece el poema en ediciones del siglo XVI.
tenerumque videt Attin prope marmora pelagiCatulo, .Carmina 63, v. 88: «ve al tierno Atis cerca de la superficie marmórea del mar» (Catulo 1993: 136). En la edición moderna en vez de ‘tenerumque’ se lee ‘teneramque’ y al héroe se le denomina “la delicada Atis”. Cabe señalar que en el poema de Catulo el personaje de Atis funciona con ambos géneros.
verrunt extemplo placide marmore flauoEnnio, .Annalium, Lib. XIV. La cita completa, como aparece en la edición consultada (1825: 154), es: «Verrunt extemplo placide mare marmore flauo /[caeruleum spumat sale conferta rate pulsum]»: «En seguida barren el plácido mar: por la dorada superficie de mármol el azul salado, batido por las naves apiñadas, lanza espuma» (Ennio 2008: 194).
et mutare casas infido marmore visumCayo Silio Itálico, .Punicorum , lib. XIV, v. 462-464: ‘y cambiar su casa por la superficie marmórea del mar desleal’.
Los griegos usaron antes la misma locución
y la humedecida OC264C.370
Desea el peregrino como parte de la bienaventuranza, que el pescador no salga de su isla
ni vea otras tierras.
patrioque senex factus in aruo,paruo diues, nisi quas tuleratnatale solum, non norat opesSéneca, .Medea, acto II,Choro, v. 332-334, (Martini Delrii Syntagma Tragoediae latinae…, II, p. 15): «llegando hasta viejo en los campos paternos, rico con poco, sin conocer más bienes que los que daba el suelo en que nació» (Séneca 1979: 306).
felix qui propriis aeuum transegit in aruisClaudiano, .Epigrammata: De sene Veronensi, v. 1: «Feliz aquel que pasó la vida en el campo de su propiedad» (Claudiano 1993: vol. II, 261).
Y imitándole
felix qui paruo contentus viuit agellonec linquit patriae dulcia tecta domusMarco Antonio Flaminio, .Carminum(enCarmina Quinque Illustrium Poetarum […], Venetiis: Presb. Hieronymus Lilius, et socii excudebant, 1558,Liber III , f. 106): lib. III, v. 18-19: ‘Feliz aquel que vive contento en su pequeña hacienda, y no deja el dulce albergue de la casa paterna’.
El antiguo escoliador de Juvenal, Satura 14: Apollinis oraculoem.:
oraculum CSdeclaratus est felicissimus Aglaus
Arcas qui nunquam patrium agellum excesserat cum a Deo quaereretur quis finem verae
felicitatis implessetMedea, el padre del Río cita al antiguo escoliador de Juvenal en su
anotación a la Sátira 14 (Martini Delrii Syntagma
Tragoediae latinae…, III, p. 40): «Un oráculo de Apolo declaró a Aglaos de
Arcadia el más feliz de los hombres, pues nunca salió del campo paterno, cuando se le
preguntaba al dios quién había alcanzado el fin de la verdadera
felicidad»
Lo mismo refiere De felicitate (Antuerpiae: Ex officina
Christophori Plantini, Architypographi Regii, 1574: p. 269).
la remota Cambaya OC264C.373
Quiere decir que jamás llegue a la opuesta orilla cercana, y haga cuenta que está tan
distante como la Cambaya. Imita a
proxima cui nigris Verona remotior IndisBenacumque putat litora rubra lacumClaudiano, .Epigrammata: De sene Veronensi, v. 17-18: «A pesar de su vecindad, Verona está para él más lejana que los negros indos y considera el lago Benaco como el litoral del Mar Rojo» (Claudiano 1993: vol.II, 261).
y el mar que os la divide, cuanto cuestan OC264C.375 En el manuscrito figura: « y el mar que os la dividen, cuanto cuestan».
El mar que hay desde la isla a la rivera sea para vos tan grande como el océano que hay
desde Lisboa a la India, el cual mar y sus infortunios les cuesta a los portugueses los
mineros y piedras de la Cambaya
su esfera lapidosa de luceros OC264C.379
La tierra de la India, sembrada de piedras preciosas, llama esfera de luceros, porque
estas parecen estrellas.
atque illi stellatus iaspide fuluaensis eratVirgilio, .Eneida, lib. IV, v. 261-262: «[Aenean(...)conspicit]atque illi stellatus iaspide fulua / ensis erat,[Tyrioque ardebat murice laena / demissa ex umeris]»: «ve a Eneas (...) y aquél tenía una espada constelada de rubio jaspe y ardía de tiria púrpura su capote / colgando de los hombros» (Virgilio 2011: vol. II, 28). infra
[f. 262 r] Y
stellantes gemmasOvidio, Metamorfosis, lib. I, v. 722-723. El sintagma tal como lo cita está tomado de la nota del padre La Cerda al texto de Virgilio. Los versos son: «[Excipit hos uolucrisque suae Saturnia pennis]/ collocat et gemmis caudam stellantibus inplet»: «La Saturnia los rescata y los coloca en las plumas de su ave, y de esta forma le cubre la cola de piedras preciosas que resplandecen» (Ovidio 2008: 269).
Al contrario, suelen los poetas decir que el cielo está sembrado de diamantes.
poscia il puro cristallo e’l cerchio mirache di stelle gemmato in contra gira‘después mira el puro cristal y el círculo engastado de estrellas que gira en sentido opuesto’, (Torquato Tasso, .La Gerusalemme liberata, IX, 60, 7-8) Se trata de los dos últimos versos de la octava 60 del canto IX y no del VIII, como figura en el manustrito.
Y el
Allhor, ch'emula al giornonotte, spiegando intornoil suo manto gemmato, il mondo velaMarino, .Rime ,Seconda Parte..., Amori noturni. Canz. IV, 1ª estancia, v. 7-9, p. 32: ‘En la hora que, émula del día la noche, desplegando en torno/ su manto constelado de gemas, vela sobre el mundo’.
geómetra prudente, el orbe mida OC264C.381
En este poco espacio que hay desde vuestro albergue a la ribera considerad todo el mundo
que consta también de agua y tierra, y pensad que no hay más que ver
ese voraz OC264C.402
Epíteto es del mar, que le atribuyen elegantes poetas. El riparo fansiem.: farsi CSal’ oceàn voracequae Charibdis tam voraxconiec. En el manuscrito, una mancha de tinta cubre
la palabra y solo se leen tres letras.tot res tam cito absorbere potuisset?Philippica II, Oratio 45 (Basileae: Ex
aedibvs A. Cratandri, 1528, T. II, p. 250). La cita completa es: «Quae
Charybdis tam uorax? Charybdim dico; quae si fuit, fuit animal uiuum: oceanus, medius
fidius, uix uidetur tot res tam dissipatas, tam distantibus in locis positas, tam cito
absorbere potuisse»: «¿Qué Caribdis hubo tan voraz? ¿Caribdis, digo? Si existió,
fue sólo un animal. A fe mía, me parece que el dios Océano a duras penas ha podido
absorber tan rápidamente tantas cosas tan dispares, situadas en lugares tan distantes»
(Cicerón 2006: 142).Se trata de la Philippica II y no de la I como
figura en el manuscrito. La frase, tal cual la ofrece DR, aparece en el célebre y
entonces muy usado Thesaurus ciceronianus de Nizzoli, s.v. Charibdis. También aparece así en el no menos usado diccionario de
Ambrogio Calepino.
entre un vulgo nadante OC264C.415
Entiende la morralla o peces pequeños. Con la misma frasi llamó
late sibi submouet omne[f. 262 v]
vulgus et in vacua regnat basiliscus arenaLucano, .Farsalia , lib. IX, v. 725-726. Se trata del libro IX y no del XI como figura en el manuscrito: «[sibilaque effundens cunctas terrentia pestes, / ante uenena nocens], late sibi submouet omne / vulgus et in vacua regnat basiliscus arena»: «y el que emite silbidos que aterran a todas las plagas anteriores, mata antes de inocular su veneno, ahuyenta a su paso, en una gran extensión, a toda la turbamulta de reptiles y reina en las arenas desiertas: el basilisco» (Lucano 1984: 289-290).
Otros dijeron también el vulgo o plebe de las flores. El De la rosa:
SorgeSorge em: ScorgeCSda l’humil herba,tra la plebe de'fior donna superba. Marino,Rime ,Seconda Parte..., Canz. VIII. Stanze 6, dos últimos versos, p. 57. La misma canción está citada en la nota 153 al verso 727 de laSoledad primera: ‘Se alza de la humilde hierba como altiva dama entre la plebe de las flores’.
digno apenas de escama, cuanto más de nombre OC264C.415-416
Por ser peces viles no tenían nombre y lo mismo anotaron los autores en el vulgo de la
gente.
sine nomine plebemVirgilio, .Eneida, lib. IX, v. 343: «[nec minor Euryali caedes: incensus et ipse / perfurit ac multam in medio]sine nomine plebem»: «Y no fue menor la matanza de Euríalo: también él inflamado / desata entera su furia y a mucho gentío sin nombre por medio / acomete» (Virgilio 2011: vol. III, 143).
cetera in obscuro famae, et sine nomine vulgiCayo Silio Itálico, .Punicorum Libri Septemdecim : «Cetera in obscuro famae, et sine nomine, vulgi / sed numero castella valent». ‘Tienen otros fortines, desconocidos y anónimos, los del vulgo’. Se trata, en realidad, del libro VIII, v. 509 y no del IX como aparece en el manuscrito.
supo mal Proteo OC264C.425
Este es un dios marino hijo del Océano y Tetis a cuyo cargo están las focas del mar.
est in Carpathio Neptuni gurgite vatescaeruleus ProteusVirgilio, .Geórgicas, lib. IV, v. 387-388: «Est in Carpathio Neptuni gurgite vates / caeruleus Proteus»: «En el abismo Carpático hay un adivino de Neptuno, el azulado Proteo» (Virgilio 1990: 376-377).
y abajo:
quippe ita Neptuno visumvisum em.: visaCSest, immania cuiusarmenta et turpes pascit gurgitegurgite em.: sub litoreCSphocasVirgilio, .Geórgicas , lib. IV, v. 394-395: «porque así lo dispuso Neptuno, cuyos monstruosos rebaños y horribles focas bajo el abismo Proteo pastorea» (Virgilio 1990: 377). Retocamos la traducción.
Lo mismo repiten otros poetas graves.
Torpe la más veloz, marino toro OC264C.427
[f. 263 r]Las focas se llaman por otro nombre
, y según
vitulus
marinuset uituli marini, quos uocant phocas, spirant ac dormiunt in
terra»: «También los becerros marinos, a los que dan el nombre de focas,
respiran y duermen en tierra» (Plinio el Viejo 2003: 236).Ipsis in
sono mugitus, unde nomen vituli»: «Su forma de rugir es un mugido –de ahí su
nombre de becerros» (Plinio el Viejo 2003: 251).
porque es animal feoturpesut supra nota 78 al v. 425. Este es otro ejemplo armado sobre el
comentario del padre La Cerda correspondiente a los versos de Virgilio citados en la
nota anterior.
et curuam phocae informes cinxere carinamJerónimo Vida, .Opera ,Ecloga II. Corydon, v. 33 (Lugduni: apud Seb. Gryphium, 1554: p. 547): ‘y las focas deformes rodearon la curvada carena’.
Láquesis nueva mi gallarda hija OC264C.435
Tres son las parcas: Láquesis, Cloto y Átropos. A la primera fingen que va hilando porque
saca a luz la vida de los hombres; la segunda devanando porqueem.: porque porque CS
ya hila, ya devana su carrera OC264C.437 .
peña escamada OC264C.443
[f. 263 v] El Historia de los
animales, VI, 11, en que describe a los cetáceos. Esta definición empírica del
concepto de pez (animal acuático y nadador) se mantuvo hasta las clasificaciones más
sistemáticas de los siglos XVIII y XIX.
Questo, che quasi un pargoletto scoglio,per durissima scorza aspro, e sassosoe sassoso em.: essasosoCSLillaLilla em.: (lila)CS, e di scagliescaglie em.: scagliCSrigido e nodosoMarino, .Rime ,Parte Prima, Marittime, sonetto[sopra in’Ostrica], 1º cuarteto, vv. 1-3, p. 52: ‘Esta que como un diminuto escollo, áspero y pétreo con su durísima corteza, Lilla, y de escamas rígidas y nudosas…’.
Y aun al mismo propósito dijo antes
illa simul molem horrificam scopulosaque tergaValerio Flaco, .Argonautica , lib. II, v. 517-519: «Piceo nox tum tenet omnia caelo. / Illa simul molem horrificam scopulosaque terga / promouet ingentique umbra subit»: ‘Entonces la noche se extiende por todas partes en el cielo, negro como la pez. Al mismo tiempo ella propulsa su mole horrenda y su espalda semejante a un escollo, y asciende en una inmensa sombra’.
Imitándole scopulosaque cetescopulosaque
cete (‘ballena rocosa’) se encuentra en la Ecloca prima
(Phyllis, Lycidas, Mycon), v. 74. Véase Iacobi Sannazari opera…p.
62.
en ríos de agua y sangre desatada OC264C.444
Suelen los poetas, cuando uno muere con herida violenta, decir que vierte ríos de sangre.
vomens calidum de pectore flumenVirgilio, Eneida, lib. IX, v. 414: «[uoluitur ille]vomens calidum de pectore flumen»: «Se comba aquél vomitando del pecho río caliente» (Virgilio 2011: vol. III, 148).[…] pectus abit: reddit specusspecus em.: pectusCSatri vulneris undamVirgilio, .Eneida, lib. IX, v. 700: «[uolat Itala cornus/aera per tenuem stomachoque infixa sub altum/]pectus abit; reddit specus atri uulneris undam/ [spumantem et fixo ferrum in pulmone tepescit]»: «vuela el cornejo itálico / por el aire tenue y, clavándose en el estómago, bajo las honduras / del pecho se mete; la sima de la negra herida devuelve una ola / espumante y en el pulmón atravesado se entibia el hierro» (Virgilio 2011: vol. III, 168).
Lib. 11
sanguinis ille vomens riuos caditVirgilio, .Eneida , lib. XI, v. 668: «sanguinis ille vomens riuos cadit, [atque cruentam / mandit humum]»: «Vomitando aquél torrentes de sangre, cae y la tierra / cruenta muerde» (Virgilio 2011: vol. IV, 114).
latice undatim nigricante; currebant fontes; torrens calidus‘la sangre negruzca [se derramaba] a raudales; chorros corrían; un torrente cálido’. En el manuscrito la cita se presenta como un texto continuo. En nuestra transcripción, hemos puesto punto y coma separando sintagmas de los versos de Eurípides que DR ha tomado de la nota al verso 414 del libro IX de la .Eneida, del Padre La Cerda, quien transcribe el texto griego y, a continuación, la traducción latina: «Eurip. in Hecub. νατμῳ μελαναγεῖ;latice undatim nigricante. & post iam mactatam, κρινοὶ δ’ἐχώρον:currebant fontes. Et de caede Rhesi, θέρμος δ' κρυνόςtorrens calidus». VéaseVirgilii Maronis posteriores sex libri Aeneidos…, p. 338.
Éfire luego OC264C.445
Parece peca el poeta contra los preceptos del arte, introduciendo a estas pescadoras, que
tiran dardos valientes, hieren peces marinos fieros, los cuales parecen actos de ánimo
viril y robusto, por lo cual dijo
[f. 264 r] Satisfago a esta duda advirtiendo que, generalmente hablando, es verdadera
esta doctrina y la regla de Aristóteles, mas quién duda sino que muchas veces o la
naturaleza se vence en las mujeres o el uso muda su flaquezainventio de Góngora. Para ello
desarrolla una sólida argumentación en la que utiliza numerosas fuentes. Finalmente,
establece su conclusión al opinar que, como el fin del poeta es admirar y deleitar con
la novedad, se pueden buscar ejemplos excepcionales.
Ansí estas doncellas, nacidas en las riberas del mar y ejercitadas en la pesquería de la
fisga desde sus tiernos años, ¿qué mucho, crecidas en edad, matasen pescados grandes? Por
donde dijo muy bien a nuestro intento
attende mulieres quae in agris agunt vitam: fortiores namque viris sunt qui sunt in ciuitatibus, et si eas permitas cum illis atletico more certare, multos huiusmodi viros sine dubio superabuntSan Juan Crisóstomo ( .Ultimus tomus operum Divi Ioannis Crysostomi[...] Basilea: Off. Frobeniana, 1530, tomo IV, p. 191). Se trata de la Homilía 29 y no de la 49 como figura en el manuscrito. Al consultar la homilia sobre la Epístolaad Hebreosde San Pablo según la edición de 1530, se pudo comprobar que luego de la palabraciuitatibusfalta el participioconstituti.‘Considera a las mujeres que viven en el campo: son más fuertes que los hombres establecidos en ciudades. Si se les permitiera oponerse a ellos en una competición de lucha, sin duda sobrepasarían a ese tipo de hombres’.
Fuera de que, como el fin del poeta sea admirar y deleitar con la novedad, muchos, contra
el uso común, introdujeron [f. 264 v] en sus obras fuertes mujeres y valientes, como
Ilíada) y Camila (Virgilio, Eneida), que es el prototipo de la
doncella guerrera a partir de la cual no hay ningún poema caballeresco italiano que no
renueve, o, por lo menos no repita su figura como lo atestiguan Bradamante y Marfisa de
Ariosto (Orlando furioso), derivadas del Orlando
enamorado de Boyardo; y Clorinda del poeta Torquato Tasso (La
Jerusalén libertada).
espada es tantas veces esgrimida OC264C.458
Algo alude a esta la descripción del
O terror d’ogni rete, e d’ogni nassa,pesce guerrierguerrier ,em.: gerrierCSche la lucente spadavibri per l’acqueMarino, .Rime ,Parte Prima...,Rime Marittime.Sonetto Al pesce spada, 1º cuarteto, p. 46. Transcribimos el cuarteto completo: «O terror d’ogni rete, e d’ogni nassa, / Pesce guerrier, che la lucente spada / Vibri per l’acque, e de l’algosa strada / Cerchi la parte più riposta, e bassa» (‘Oh terror de las redes y las nasas, pez guerrero que vibras por las aguas la espada luciente y del camino algoso buscas la parte más oculta y baja’).
sátiro de las aguas, petulante OC264C.461
No sólo en las selvas, sino también en las aguas, fingían los poetas unos semidioses,
medio hombres y medio peces, lascivos y petulantes como los sátiros y faunos. De ahí
nacieron aquellas elegantes elegías de
Ad mare ne accedas propius, mea vita: proteruosnimirum et turpes continet unda Deos.Hi rapiunt, si quam incautam aspexere puellamsecuros bibulo littore ferre gradusCastiglione, .[f. 265 r]Ad puellam in littore ambulantem(enCarmina Quinque Illustrium Poetarum […], Venetiis: Presb. Hieronymus Lilius, et socii excudebant, 1558,Liber I , f. 36 v): ‘No te acerques más al mar, vida mía, que las aguas encierran sin duda alguna, a unos dioses lascivos y deshonestos. Cuando divisan a una doncella incauta dirigiendo sus pasos tranquilos por la orilla húmeda, la raptan’. Se trata de dos elegías dedicadas al mismo asunto:Ad puellam in litore ambulantem. La citada es la Elegía primera; la segunda comienza: «Tu ne iterum demens hesterni oblita pericli, /litora festino pergis adire gradu?»: ‘Tú que olvidaste, loca, los peligros de ayer, ¿de nuevo sigues dirigiéndote a la orilla con paso apresurado?’.
Láminas uno de viscoso acero OC264C.473
Dice que el pece se vestía láminas de acero, significando que las conchas parecían
loriga, lo cual también insinuó Idilio 9, hablando de otro pez:
tu loricato squamosus pectoreAusonio, .Edyllia , X.Mosella, v. 101 (enD. Magni Ausonii Burdigalensis, Opera Omnia[…] Vol. II, Londini: A. J. Valpy, 1823, p. 467): «tú, de pecho protegido por escamas» (Ausonio 1990b: 81). Se trata del Idilio X y no del IX como figura en el manuscrito.
en redes ambos y en edad iguales OC264C.518
Iguales en hacienda y en edad. Es imitación de Égloga 7, donde dice de dos pastores que
alternadamente cantaban:
ambo florentes aetatibus, Arcades amboet cantare pares et respondere paratiVirgilio, .Bucólicas ,Egloga7, v. 4-5: «ambos en la flor de la edad, Arcades ambos, en canto iguales y prestos a la réplica» (Virgilio 1990: 201).
Égloga 2, al mismo
propósito:
ambo aeuo, cantuquecantuque em.: cantuCSpares, nec dispare forma:ambo genas leues, intonsi crinibus amboNemesiano, .Égloga II, v. 16-17 (M. Aurelii Olympii Nemesiani Carthaginiensis[...] Florentiae: Apud Philippum Iunctam, 1590: p. 20-21): ‘ambos de igual edad e iguales en el canto, no disímiles en la belleza: ambos tienen las mejillas tersas, el pelo largo’. Marco Aurelio Nemesiano (siglo III d.C.), poeta latino nacido en Cartago. Compuso, además de las bucólicas, tres poemas didácticos (lasCinegéticas, lasHaliéuticasy laNáutica) de los que se conservaron algunos fragmentos. Escribió cuatro églogas, de las cuales tanto la I como la IV son diálogos, mientras que la II y la III son narraciones.
Égloga 3:
mancebos de una edad, de una manera Garcilaso, .Obras ,Égloga III, v. 301. Las mismas citas de Nemesiano y Sannazaro aparecen en la nota H-823 de Herrera al verso de Garcilaso (Gallego Morell 1966: 570).
Prosa 4
alternantes OC264C.522
Denota la naturaleza del verso amebeo, que es aquel en que se responde a vecesvicissim o invicem o de la expresión in
vices que equivale a ‘cada uno a su turno’.em.: citado CS
alternis igitur contendere versibus ambocoepere: alternos Musae meminisse volebantVirgilio, .Bucólica, Égloga VII, v. 18-19: «Así pues comenzaron ambos a rivalizar en cantos alternados: querían las Musas que los recordaran alternando» (Virgilio 1990: 202).
Atque sub hachac em.: haCSplatano moesti solatia casusalternant: Idas calamis, et versibus AlconNemesiano, .Égloga II, v. 18-19 (M. Aurelii Olympii Nemesiani Carthaginiensis. T. Calphurnii Siculi Bucoli.[...] p. 20): ‘Y debajo de este plátano, afligidos, cantan alternativamente sus fatigas y sus solaces: Idas con su caramillo, Alcón con unos versos’.
[f. 265 v] commandando a Logistoem.: Logistillo CSche cominciasse etem.: &ª CSad Elpino,
che alternando a vicendaem.:
vincenda CS, rispondesse Prosa 4 (Vinegia:
apresso Gabriel Giolito de Ferrari, 1567, p. 47). Transcribimos el fragmento
correspondiente: «El cossi detto, fe’ cenno ad Ophelia che
sonasse la sampognia, comandando ad Logisto che cominciasse et a Elpino che,
alternando ad vicenda, rispondesse»: 'Y dicho esto, hizo seña a Ofelia que
tocase la zampoña, mandando a Logisto que empezase y a Elpino, que alternando por
turno, respondiese'.
sus flechas remos OC264C.528
Finge que el Amor, o en la concha de su madre o en otro barco, seguía el de los
pescadores, y que le servíanem.:
servía CSsonetto A
due, que haciendo al Amor marinero de la concha de Venus dice:
egli l’arco timon, remi gli straliMarino, .Rime ,Parte Prima..., Rime Marittime, sonetoNavigatione d’Amore, segundo cuarteto, v. 7, p. 44: ‘[tiene] él por arco el timón, las flechas por remos’. Jesús Ponce Cárdenas ha estudiado este motivo delCupido navigansen la poesía y en la emblemática del XVI. Se desarrolla particularmente en la piscatoria napolitana y en la obra de Marino.
de músicos delfines, aunque mudos OC264C.535
Porque gustan de la música, aunque ellos no saben cantar.
décimo esplendor bello de Aganipe OC264C.539
Muchos han usado este pensamiento, llamando cuarta gracia o décima musa a las
mujeresem.: mujer CS
Lesbia Pieriis Sappho soror addita MusisDR le atribuye a Antípatro Sidonio el verso que pertenece al .Simulacro de Safode Ausonio que, según Herrera (H-139, ed. cit., p. 355), en su anotación al verso 2 del soneto XXIV (décima moradora de Parnaso) pertenece a Ausonio pero aclara «siguiendo el concepto de Antípatro Sidonio». (Ausonio,Epigrammata, XXXII,In simulacrum Sapphus): ‘Safo de Lesbos, hermana añadida a las piérides musas’.
Ilustre honor del nombre de Cardona, décima moradora del Parnaso Garcilaso, .Obras ,Soneto XXIV, v. 1-2. Transcribimos el verso 2 del soneto según la lectura de la edición de Fernando de Herrera: «décima moradora de Parnaso», ya que en el manuscrito figura «del Parnaso».
Cansado leño mío, hijo del bosque OC264C.549-550
Es frasi de elegantes poetas.
Quamuis Pontica pinus,silvae filia nobilisHoracio, .Odas , lib. I, oda 14, v. 11-13: «Quamuis Pontica pinus / silvae filia nobilis, /[jactes et genus et nomen inutile]»: «Aunque de pino del Ponto construida e hija de una noble selva, te jactarás en vano de tu linaje y de tu nombre» (Horacio 2007: 279).
[f. 266 r] Y otro poeta:
longa feror velox formosa filia siluaeSe ha localizado el verso como perteneciente a Celio Firmiano Sinfosio (lat. Symphosius), .Aenigmata , poema XIIINavis, v. 1 (1807: p. 11): ‘Larga y rápida hija del bello bosque, me dejo llevar’. No se conocen demasiados datos de este autor. Se lo ubica hacia el siglo IV o V d.C. y se le atribuyen cien enigmas que se conocieron a través de laAnthologia Latinay que tuvieron notable influencia en la posterior poesía de enigmas.
que mis huesos vinculan OC264C.547 Curiosamente, DR anota primero los versos 549 y 550 y luego retoma el verso 547.
Significan los poetas un amor muy intenso y arraigado, cuando dicen que ha penetrado los
huesos y las médulas.
magnum cui versat in ossibus ignemVirgilio, .Geórgicas, lib. III, v. 258: «[Quid iuuenis,]magnum cui versat in ossibus ignem /[durus amor?]»: «¿Qué pensar de aquel joven, a quien el [implacable/ áspero] amor mete en [los] huesos violento fuego?» (Virgilio 1990: 337).
El mismo, lib. 7
atque ossibus implicat ignemVirgilio, .Eneida , lib. VII, v. 355: «[ac dum prima lues udo sublapsa veneno pertemptat / sensus]atque ossibus implicat ignem»: ‘y mientras el primer contagio resbalando con húmedo veneno perturba el sentido y hace penetrar el fuego en los huesos’.
y lib. 4
est mollis flamma medullasVirgilio, .Eneida , lib. IV, v. 66: «est mollis flamma medullas»: ‘tiene la llama metida en las médulas’.
ignis mollibus ardet in medullisCatulo, .Carmina , 45, v. 16: «arde en mis tiernas médulas un fuego» (Catulo 1993: 107).
veteres custodit in ossibus ignesPropercio, .Elegías , lib. III, 17, v. 9-10: «[Hoc mihi, quod ueteres] custodit in ossibus ignes /[funera sanabunt aut tua uina malum]»: «Este mal, que guarda antiguos fuegos en mis huesos, lo sanarán la muerte o tu vino» (Propercio 1989: 214).
Las rugosas veneras OC264C.556
Las conchas cuyas canalesAut.
ni del, que enciende el mar, tirio veneno OC264C.558
Habla de la púrpura de Tiro, la cual tiene un pece de conchas en la garganta, como afirma
tyrio pinguntur crura venenoClaudiano, .Epigrammata ,Phoenix., v. 20: «sus patas están teñidas de tirio veneno» (Claudiano 1993: vol. II, 278).
Y
alba nec Assyrio fucatur lana venenoVirgilio, .Geórgicas, libro II, v. 465: «ni la blanca lana se disfraza con el veneno asirio» (Virgilio 1990: 313).
Dice que enciende el mar, porque el color purpúreo es muy encendido.
ardentem murice laenaVirgilio, .Eneida, lib. IV, v. 262: «[atque illi stellatus iaspide fulua / ensis erat, Tyrioque]ardebat murice laena/ [demissa ex umeris]». Otra parte de estos mismos versos “illi stellatus iaspide fulva” ya había sido citada anteriormente. Véase la traducción en nota supra.
Satura 11:
quales esse decet quos ardens purpura vestitJuvenal, .Sátiras , XI, v. 155: «como convendría que fuesen los que visten púrpura encendida» (Juvenal 1996: 150).
[f. 266 v]
ignea succoEn el manuscrito se lee succoen lugar defuco, que es la lección de algunas ediciones deArgonáuticas.purpuraValerio Flaco, .Argonáuticas , lib. I, v. 427-428: «[illis Taenario pariter tremit]ignea fuco / purpura, [quod gemina mater spectabile tela]»: ‘Sobre ellos [Castor y Pólux] ondea temblorosa por igual la ardiente púrpura de Ténaro, labor maravillosa de su madre en dos telas gemelas’.
quis miscuitmiscuit em.: micuitCSignesSidonii Rubrique maris?Claudiano, .Panegyricus de quarto consulato Honorii Augusti, vv. 599-600: «¿Quién mezcló los brillos sidonios y los del Mar Rojo?» (Claudiano 1993: vol. I, 233).
Distinguir sabía apenas OC264C.563
Elegante y propiamente significa la edad tierna de un pescador por la ruda noticia en las
cosas del mar. El em.: barquero CS
Allhor, che prima ad adorarti foro,leggiadra Elpina, i miei pensier concordi.Fanciullo era ancor si (se ben ricordi)ch'io non scernea da la giouencagiouenca em.: giobeneaCSil toroMarino, .Rime ,Parte Prima..., Rime Boscherecce, SonetoPrincipio de’ Suoi rozzi amori, 1º cuarteto, p. 71: ‘Entonces, cuando empezaron a adorarte, hermosa Elpina, mis concordes pensamientos, era tan mozo (¿te acuerdas?) que no distinguía la becerra del toro’.
Alude a lo que dice Égloga 4, hablando en la persona de un pastor:
iam fragiles poteram a terra contingere ramosut vidi, ut perii, ut me malus abstulit errorVirgilio, .Bucólicas , Se trata de laÉgloga8 y no de la 4, como figura en el manuscrito, v. 40-41: ‘Ya me alzaba del suelo hasta poder tocar las frágiles ramas cuando vi, cuando me sentí morir, cuando fui arrastrado por el funesto error’.
donde significa la edad tierna de un pastor, diciendo que ya podía tocar los ramos desde la tierra.
un Neptuno y otro OC264C.565
El mar Mediterráneo y el Océano, o el mar del Oriente y del Occidenteem.: y CS
audiat ictus utraque TethysSéneca, .Hercules Oetaeus, acto V, v. 1899, (ed. cit., II, p. 101): «que oigan los golpes una y otra Tetis» (Séneca 1980: 346).
Y más a nuestro propósito, in
Paene insularum, Sirmio, insularumqueocelle, quascumque in liquentibus stagnis[f. 267 r]
marique vasto fert uterque NeptunusCatulo, .Carmina , XXXI, v. 1-3: «Sirmión, perla de las penínsulas y de las islas, de todas las que en lagos de limpias aguas y en el dilatado mar ofrecen uno y otro Neptuno» (Catulo 1993: 93).
Aunque Catullus et in eum Commentarius M. Antonii Mureti
[…],Venetiis: apud Paulum Manutium, 1554. Marc-Antoine Muret (1526-1585) fue un
humanista francés, editor de Catulo, Horacio y Propercio.
Con la misma frasi, dijo Elegía a la muerte de nuestra Reina:
De donde, opuesto a vientos importunos, descubrió el Lusitano temerario el gran comercio de los dos Neptunos Bartolomé Leonardo de Argensola, .Elegía en la muerte de la Reina Doña Margarita, Nuestra Señora, v. 283-285. VéaseLas rimas que se han podido recoger de Lupercio y del doctor Bartolomé Leonardo de Argensola[…] En Zaragoza: en el Hospital Real i General de Nuestra Señora de Gracia, 1634, p. 422. Una vez más, DR hace referencia a una composición del poeta aragonés que, como señaláramos, es casi contemporáneo a lasSoledades(cfr., nota 27 al verso 163).
Y, a este modo dijeron los latinos: uterque Phoebus, uterque Sol, por
el Oriente y por el Occidente.
littora voce replet sub utroque iacentiaiacentia em.: iacientiaCSPhoeboOvidio, .Metamorfosis, lib. I, v. 335-338: «[Caua bucina sumitur illi / tortilis, in latum quae turbine crescit ab imo, / bucina quae, medio concepit ubi aera ponto,] /litora uoce replet sub utroque iacentia Phoebo»: «Éste empuña su bocina hueca en forma de espiral, que crece en anchura a partir de la primera voluta, la bocina que, cuando recibe el aire en medio del mar, llena con su sonido las orillas que se extienden bajo ambos Febos» (Ovidio 2008: 247).
ad solem uictrix utrumque cucurriClaudiano, .De bello Gildonico, v. 48: «Corrí victoriosa hacia uno y otro sol» (Claudiano 1993: vol. I, 267).
Las que el cielo mercedes OC264C.570
Es pensamiento usado de muchos poetas. Égloga 2, donde habla Coridón em.: Carydon CS
nec sum adeo informis: nuper me in littore vidi,cum placidum ventis staret mareVirgilio, Bucólicas ,Égloga II, v. 25-26: ‘y no soy tan feo; no hace mucho me vi reflejado en el agua un día en que el viento dejaba en calma al mar’.
Véase lo que dije en el
que espejo de zafiro fue luciente OC255.419 Se trata de la nota 117 al verso 419. .
consultada ya, laguna OC264C.573
Elegantes poetas dijeron consultar o pedir consejo a las aguas donde se miran. [f. 267 v]
El
vagheggiar se medesma e insieme insiemechieder consiglio a l’acqueTasso, .Aminta, Acto II, escena 2, v. 39-40: ‘mirarse a sí misma y al tiempo mismo pedir consejo a las aguas’.
Y abajo:
con gli occhi al fonte consiglier ricorseTasso, .Aminta, Acto II, escena 2, v. 61: ‘con los ojos recurrió a la fuente consejera’.
El
quel fonte, ond’ella beue,quel solo anco la bagna e la consigliaGuarini, Il Pastor Fido, Tragicommedia Pastorale.[…] In Venetia: Appresso Gio. Battista Ciotti, 1602, Acto II, escena 5, p. 108: ‘esa fuente, de la que ella bebe, esa misma fuente la baña y la aconseja’.
consilium
formae, lib. 9, Epigrama 12:
Consilium formae speculum dulcesque capillosMarcial, .Epigramas , lib. IX, Epigrama 16, v. 1: «Su espejo –juez de su hermosura– y sus suaves cabellos» (Marcial 2001: vol. II, 110). En el manuscrito, el número de epigrama es el 12, pero en las ediciones modernas el verso corresponde al Epigrama 16.
más que a la selva lazos Ganimedes OC264C.576
Ganimedes, a quien arrebató el águila de Júpiter, fue gran cazador.
intextusque puer frondosafrondosa em.: formosaCSregius Idaveloces iaculo ceruos cursuque fatigatacer, anhelanti similis quem praepes ab Idasublimem pedibus rapuit Iouis armiger uncis.Longaeui palmas nequicquam ad sidera tenduntcustodes saeuitque canum latratuslatratus em.: latractusCSin aurasVirgilio, Eneida, lib. V, v. 252-257: «y, bordado en ella, el regio niño en el frondoso Ida / con venablo y carrera fatiga a los veloces ciervos, / brioso, como si respirara, al que el raudo escudero / de Júpiter desde el Ida raptó por los aires con sus ganchudas patas: / en vano tienden las manos a los astros sus ancianos / guardianes y el ladrido de los perros lanza su saña a las brisas» (Virgilio 2011: vol. II, 81).
agua al fin dulcemente dura OC264C.578
Descripción del mismo cristal, el cual dice Contraria huic
causa crystallum facit gelu vehementiore concreto, non aliubi certe reperitur quam ubi
maxime hibernae niues rigent, glaciemque esse certum est»: ‘Una causa contraria
produce el cristal: un hielo lo condensa con violencia; por lo menos no se encuentra
fuera de los lugares en que las nieves invernales son las más duras, y es seguro que es
hielo el cristal’. in Epigrammate de crystallo, dice que es agua endurecidaDe Crystallo.
Se trata de una serie de epigramas dedicados al tema: «De Crystallo, cui
aqua inerat»: «Sobre un cristal que contenía una gota de agua» (Claudiano 1993:
vol. II, 301).
invidia califique mi figura OC264C.579
Es galana exageración decir que los mismos mancebos invidiosos
Algunas señales de este pensamiento hay en los poetas.
Pan Deus, Arcadia mecum si iudice, certet;Pan Deus, Arcadia dicet se iudice, victumVirgilio, .Bucólicas , égloga IV, v. 58-59. Estos versos presentan una variante en la tradición manuscrita de Virgilio (Pan Deus / Pan etiam) y el padre La Cerda prefiere la segunda lección, que es también la que retienen las ediciones modernas. La discrepancia prueba por lo demás que la versión de Virgilio que manejaba DR en ese momento de sus anotaciones no era la edición del jesuita. Transcribimos su comentario sobre esta variante textual: «Sic legendum, etiam in primo versu cum doctis omnibus. Quin Lucas Frut. lib. 1. Veris . c. 2 Pierium reprehendit, qui legitPan Deus, Arcadia mecum si iudice certet. Nam sic (ait) languida efficitur sententia» (P. Virgilii Maronis Bucolica et Georgica…, p. 78) ‘Léase así:etiamen el primer verso según opinión de todos los doctos’.
A quien imitó
quae digna formae laus erit igneae?te Leda mallet quam dare Castorem.Praefert Achilli te proprioproprio em.: propioCSThetisvictum fatetur Delos Apollinemcreditcredit em.: geditCSminorem Lydia liberumClaudiano, .Fescennina de nuptiis Honorii Augusti, v. 5-9: «¿qué alabanza será digna de tu resplandeciente belleza? Leda hubiera preferido darte a luz a ti mejor que a Cástor; Tetis te antepone a su propio Aquiles; Delos confiesa que tú has vencido a Apolo; Lidia considera inferior a Líber» (Claudiano 1993: vol. I, 257-258).
Añade a esto otra exageración con que de uno solemos decir que sobrepuja a la invidia
porque son tan manifiestas sus virtudes que los invidiosos las loan. Oda ultima:
inuidiaque maior urbes relinquamLas citas de Horacio, Justino y Calímaco proceden del comentario del padre La Cerda al v. 37 de las .Geórgicas IIIde Virgilio:Inuidia infelix Furias, amnemque seuerum(Bucolica, Georgica Argumentis..., p. 386). De todos modos, hemos comprobado las citas en ediciones modernas. Horacio,Odas , Lib. II, Oda 20, v. 3-5. Transcribimos tres versos para una mejor comprensión, aunque en el manuscrito se reproduce parte del verso 4 y el 5 como si fuera uno solo: «[neque in terris morabor] /longius inuidiaque maior / urbes relinquam»: «ya no moraré más en la tierra y, superior a la envidia, dejaré atrás las ciudades» (Horacio 2007: 363).
.postremo, quod difficilimum inter mortales est, gloria inuidiam vicistiSalustio, Bellum Iugurthinum, cap. X (Matriti: apud Michaelem Escribano, 1775: p. 238): ‘y por último, cosa dificilísima entre los mortales, venciste a la envidia con tu gloria’.
Magnasmagnas em.: magnosCSdeinde res gessit quarum amplitudine ubi invidiam superatam putat, etcJustino, .Historiae Philippicae , lib. I, cap. 3 (Justini Historiae Philipicae[...]London: Hitch, Mumby, Mace and Hammond; 1742: p. 3): ‘Realizó grandes proezas y cuando estimó que por su número y grandeza había superado la envidia…’. Marco Juniano Justinio (circas. II d.C.) fue un historiador romano autor de lasHistoriarum Philippicarum libri XLIV(Historias filípicas), en el que reunió los pasajes más importantes de la obra de otro historiador, lasHistoriae Phillipicae et totius mundi origines et terrae situsde Pompeyo Trogo, escritas en tiempos de Augusto.
cecinit maiora invidiaCalímaco, .Epigramma In suum Patrem. Ha sido posible encontrar el epigrama completo al que pertenece el sintagma citado en una colección deEpigrammatade varios autores (Novus Graecorum Epigrammatum et Poematon Delectus, Londini: Typis J. Bettenham; Impensis Gulielmi Innys [...] 1751: p. 125). El verso completo es: «[hic quidem olim patriae armorum / Dux fuit, ille vero]cecinit maiora invidia»: ‘este fue antaño el jefe de las armas patrias, aquél fue un poeta superior a la envidia’. Calímaco de Cirene (310 a.C.-240 a.C.) fue un poeta alejandrino, a quien Ptolomeo le encargó ordenar la Bibioteca de Alejandría. Entre sus obras, se destaca una serie de epigramas con los que contribuyó a la consagración que esta forma poética tuvo durante el helenismo.
[f. 268 v]
el que a un dios hizo, valiente OC264C.582
Perífrasis es de Adonis, a quien mató Marte, celoso de Venus, en forma de jabalí
celoso espumar diente OC264C.583
Es propio del jabalí hacer espuma.
spuma madidi mentumEurípides, .Las Fenicias, acto V, v. 1396 (Euripides poeta tragicorum princeps..., p. 117). La edición consultada presenta una ligera variante en la traducción con respecto al texto del manuscrito («Commiserunt pugnam, mento spuma madidi»: ‘Empezaron a combatir, con las mejillas mojadas de espuma’, pero es evidente que DR ha tomado el verso de Eurípides del comentario del padre La Cerda aEneida4, v. 158 (Priores Sex Libri Aeneidos Argumentis..., p. 410).
aut spumantis apri sum dente petitaEste verso es, aparentemente, el resultado de una confusión pues se trata de dos versos distintos. Una parte, del verso citado de Virgilio ( .Eneida, lib. I, 324): «aut spumantis apri cursum clamore prementem»: «o apremiando a gritos la carrera de un jabalí espumeante» (Virgilio 2009: 26); otra, de uno de Marcial (lib. XI, 69, 9): «fulmineo spumantis apri sum dente petita», que cita más adelante en la anotación 134, f. 276: ‘el diente fulmíneo del jabalí espumeante me ha atacado’. La lectura ‘petita’ en lugar de ‘perempta’ en el verso de Marcial se recoge en losEpithetade Ravisio Textor, s.v.aper(Ioannis Ravisii Textoris nivernensis Epitheta..., Parrhisiis, apud Reginaldum Chauldiere, 1524, f. 32 v).
spumam distillat in terram ac dentibusmultam illam spumam candidam pulsatanhelitu validoLa fuente del fragmento que transcribe DR, una vez más, coincide con una de las anotaciones del padre La Cerda, esta vez al verso 248 del libro III de las .Geórgicas: Per siluam tum saevus aper, tum pessima tigris. Este cita cuatro versos de Opiano en griego sobre el aspecto feroz del jabalí, seguidos por una traducción latina que podría ser suya y de donde procede nuestra cita: «spumam distillat in terram ac dentibus / multam illam spumam candidam pulsat / anhelitu feruido» (P. Virgilii Maronis Bucolica et Georgica…, p. 425): ‘La espuma de sus dientes la deja caer al suelo gota a gota, y arroja mucha cándida espuma con su férvido aliento’. En cambio, la traducción de la edición consultada (Parisiis: Apud Guil. Morelium, 1555), presenta variantes con la cita de DR: «Et spumam stillatim fundit in terram, verum dentium / Multum plangit candorem anhelitu fervido»: ‘Él derrama espuma en tierra, gota a gota; de sus dientes brota gran cantidad de humor blanco en un hálito férvido’. Opiano es el nombre del autor de dos poemas didácticos:CinegéticaoDe la CazayHaliéuticaoDe la Pesca, aunque las biografías conservadas, las dedicatorias y el contenido de los poemas inducen a pensar que se trata de dos autores distintos. LasHaliéuticasde Opiano de Cilicia está considerado el poema didáctico en lengua griega más importante de la época imperial. Compuesto hacia el año 180 d.C. y dedicado a Marco Aurelio y a su hijo Cómodo, tuvo gran éxito e influyó en otras composiciones didácticas, como lasCinegéticasde Opiano de Apamea, compuestas pasado el año 198 d.C. y dedicadas a Caracalla. Sin embargo, se debe tener en cuenta que durante el Renacimiento, ambas obras se editaron juntas y se consideraba que estaban escritas por el mismo autor.
tantos Palemo a su Licote bella suspende OC264C.587-588
Suelen los poetas introducir a los amantes despreciados contando cómo son amados de otras
damas. Égloga
X de las Égloga II de Sannazaro trata de los amores de
Galatea. Il Polifemo. Stanze pastorali, impreso en Milán en 1600.
Las siempre desiguales blancas primero ramas, después rojas OC264C.591-592
Habla del coral, cuya fruta en el agua es blanca y tierna, y sacada de ella se torna dura
y roja. Según
[f. 269 r] Formaei fructicis color viridis; baccae eius candidae sub aqua ac molles;
exemptae confestim
Aunque comúnmente refutan a Plinio, negando casi todos los modernos que el coral
produzga alguna fruta. durantur et
rubescuntDe mirabilibus mundi, conocida por el
subtítulo de Collectanea rerum memorabilium, que contiene una breve
descripción del mundo antiguo, con detalles que responden a cuestiones históricas,
sociales, religiosas y naturales. La mayor parte está tomada de la Naturalis Historia de Plinio el Viejo y de la geografía de Pomponio
Mela.Del Corallo & Antipathe. Pietro
Andrea Mattioli (1501-1577) fue un médico y naturalista italiano, autor, entre muchas
obras, de unos comentarios al libro de Dioscórides en los cuales identifica y describe
las especies que aparecían en el texto de Dioscórides y agrega un número importante de
nuevas especies, además de incluir más de quinientos grabados para ilustrarlas.Del Coral, y del Antipate. Cap. XCVII, p. 557-558.
Transcribimos un fragmento de la nota de Laguna, porque fundamenta el comentario de DR:
«Plinio se persuadió que producía el coral un cierto fruto semejante a las cerezas
silvestres; y engañose por las olivetas o cuentas de los rosarios, las cuales no nacen
en el coral, empero hácense de él, con obra y artificio de tornos» (p. 558, modernizamos
la ortografía). Andrés Laguna (1499-1559) fue un médico humanista español, dedicado a la
farmacología y a la botánica médica. Entre sus obras, se destaca la traducción
castellana de Dioscórides, cuyas prescripciones había comprobado personalmente, y a las
que agregó sus propias observaciones, opiniones y experiencias como botánico y
farmacólogo.
; yvenae eius vel viae candidae sub aqua et molles: detractae confestim durantur et rubescunt‘Sus venas o caminos son blancos bajo el agua y blandas; arrancadas enseguida se endurecen y vuelven rojas’. Véase San Isidoro de Sevilla: Isidori Hispalensis Episcopi Originum libri viginti ex antiquitate eruti, Basileae: per Henricum Petri et Petrum Pernam, 1577. Es conocida también con el títuloOriginum sive Etymologiarum libri XX. Lib. XVI. De rubris gemmis.Cap. 8. En la edición consultada se lee: «baccae eius vel viae» y la palabra ‘baccae’ tiene una nota marginal que aclara: «venae eius candidae» (p. 386).
sunt rami eius sub aqua albi et molles, qui exinde extracti durescunt et rubescunt. Reductorii Moralis Fratris Petri Berchorii libri quattuordecim(Parrissiis: apud Claudium Cheuallon, 1521), lib. XI, cap. 64, f. CCXLVII.De lapide corallio. En la versión consultada, los verbos finales de la cita van en orden inverso: «rubesiunt et durescunt». Petrus Berchorius (ca. 1290-1362), también conocido como Pierre Bersuire, fue un monje francés que tradujo a Tito Livio, además de escribir, entre otras obras, un Ovidio moralizado en lengua romance y suReductorium morale, sobre las Sagradas Escrituras.
ignoró hojas OC264C.593
Careció de ellas
Nam quidquid puluere siccoseparat ardentem tepida BerenicidaBerenicida em.: BerecinidaCSLeptiignorat frondesLucano, .Farsalia, lib. IX, v. 523-525: «Pues toda la extensión de polvo seco que separa la abrasada Berenícide de la templada Leptis desconoce el follaje» (Lucano 1984: 282).
en piedras sí, firmeza OC264C.599
Porque los pescadores escribían sus afectos amorosos en las peñas y los escollos, no en las plantas como los pastores.
calzándole talares mi deseo OC264C.600
Talares son de Mercurio con alas, de los [f. 269 v] cuales usaba como diligente y presto
embajador de los dioses.
et primum pedibus talaria nectitaurea, quae sublimem alis, siue aequora supra,seu terram, rapido pariter cum flamine portantVirgilio, .Eneida, lib. IV, v. 239-241: «[ille patris magni parere parabat / imperio:]et primum pedibus talaria nectit / aurea, quae sublimem alis, siue aequora supra, / seu terram, rapido pariter cum flamine portant»: «Aquél se disponía a obedecer la orden de su gran / padre, y primero ata a sus pies los talares / de oro, que con sus alas lo llevan en volandas ya vaya / sobre el mar ya sobre la tierra y a la par con el raudo viento» (Virgilio 2011: vol. II, 26).
De aquí nacióem.: naci CS
, para significar que uno se apercebía para venir con ligereza, como nosotros decimos calzarse las detalaria induereSi bien la referencia al libro XIV de las Epistulae ad Atticumse corresponde con ediciones contemporáneas a DR («talaria induamus») y también en losAdagiosde Erasmo figura el proverbio como «talaria induere», en las ediciones y en los diccionarios modernos consultados (s.v.talaria, -iumen elDictionnaire illustré Latin-Françaisde Félix Gaffiot), la versión consignada en la carta (lib. XVI, 21, 4) es «talaria videamus»: ‘preparémonos para la fuga’.
Goza, pues, ahora OC264C.601
Este pensamiento con que los poetas significan cómo la edad se marchita y que se debe
gozar en la juventud, es el más común y con mayor gala tratado de casi todos los poetas,
en todas lenguas. Véase Ad
Ligurinum. En cuanto al tópico del carpe diem, cabe señalar que
su nombre procede del verso 8 de la oda Ad Leuconoen de Horacio (lib.
I, oda 11): «Carpe diem, quam minimum credula postero»: «échale mano
al día, sin fiarte para nada del mañana» (Horacio 2007: 271). Soneto 23: «En tanto que de rosa
y azucena». Entre las autoridades citadas por Herrera, se destaca el poema
atribuido a Ausonio dedicado a «La rosa»: «Collige, virgo, rosas»
(H-137, 1966: p. 347-355).Mentre che l’aureo crin
v’ondeggia intorno» mientras que DR transcribe un fragmento de la Jerusalén. te 1ª de sus Rimas, soneto 58.
Se as penas, com que amor tão mal me trataquizer que tanto tempo viva dellas,que veja escuro o lume das estrellas,em cuja vista o meu se accende e mata;[f. 270 r] e se o tempo, que tudo desbarata,secar as frescas rosas sem colhellas,mostrando a linda cor das tranças bellasmudada de ouro fino em bella prata;vereis, senhora, entaô tambem mudadoo pensamento et aspereza vossa,quando nam sirva ja suasua em.: vossaCSmudança.Suspirareis entâo pelo passado,em tempo quando executar se possa,em vosso arrepender, minha vengança‘Si las penas, con las que amor tan mal me trata, quisieran que viva tanto tiempo de ellas que vea oscurecerse la luz de las estrellas en cuya vista la mía se enciende y mata; y si el tiempo, que lo desbarata todo, secara las frescas rosas sin cogerlas, mostrando el lindo color de las bellas trenzas mudado de oro fino en bella plata, entonces veréis, señora, también mudados, vuestro pensamiento y aspereza, cuando ya no sirva vuestra mudanza. Suspiraréis entonces por lo pasado en sazón en que pueda ejecutarse, en vuestro arrepentiros, mi venganza’ (Camoẽs, .Rimas , soneto LVIII, Lisboa: Na Officina de Antonio Craesbeeck de Mello, 1666, p. 30.).
Y
Deh! mira (egli cantò) spuntar la rosadal verdedal verde em.: da verdeCSsuo modesta e verginella,che mezzo aperta ancora e mezzo ascosa,quanto si mostra men, tanto è più bella.Ecco poi nudo il sen già baldanzosadispiega; ecco poi langue e non par quella,quella non par che desïata avantifu da mille donzelle e mille amanti.Così trapassa al trapassar d’un giornodella vita mortale il fiore e il verde;[…] Faltan dos versos: « nè, perchè faccia indietro april ritorno, / si rinfiora ella mai nè si rinverde».Coglian la rosa in sul mattino adorno,di questo dì, che tosto il seren perde;[f. 270 v]
coglian d’amor la rosa; amiamo or quandoesser si puote riamato amando. La Gerusalemme Liberata, Canción 16, estrofas 14 y 15: ‘Mira (cantó él) brotar la rosa de su verde botón modesta y virginal que, medio abierta aún y medio oculta, cuanto menos se muestra es más bella. Ved que ya ufana despliega el seno desnudo; ved qué pronto languidece y no parece aquella que no hace mucho fue deseada de mil doncellas y de mil amantes. Así pasa, con el pasar de un día, la flor y el verdor de la vida mortal […] Cojamos la rosa en la fresca mañana de este día, que pronto pierde su luz; cojamos la rosa de amor: amemos ahora cuando podemos ser correspondidos’. Con respecto al último verso citado, en la edición consultada figura ‘riamati amando’.
El
Godi mentre verdeggiain sua stagione Aprile.Questo, che hor si lampeggia,viuo spirtospirto em.: spirtuCSgentileconuien che cangi stile:e quegli occhi homicidifien sepolchrisepolchri em.: sepulchriCSd’Amor, come son nidi[…] Del tempo, che lo struggetrofeo resta il bel viso:irreuocabil fuggela gioia, el gioco, ilil em.: enCSriso,del fasto di Narcisoaltro al fin non auanza,che pentimento, e duol ne la membranzamembranza em.: lembranzaCSMarino, .Rime.. . Seconda Parte, Canz. X,Bellezza caduca, estancias 16 y 19, p. 84-88: ‘Goza mientras está verde abril en su estación. Este que ahora relampaguea, vivo espíritu gentil, tendrá que cambiar de estilo, y esos ojos homicidas serán sepulcros de amor, como hoy son nidos. Del tiempo que lo deshace el bello rostro se vuelve trofeo; irrevocable huye el gozo, el juego, la risa; y del fasto de Narciso no queda al final nada más que arrepentimiento y dolor en la memoria’.
mal solicita abeja aun negligente flor marchita OC264C.603-604
Quiere decir que aun la abeja más negligente, que a la tarde sale, no quiere solicitar
las flores marchitas porque no sacaem.:
sacaba CSSoledad Primera.
lasciva abeja al virginal acanto OC264B.803 Se trata de la nota 172 a los versos 803 y 804, donde cita versos de Pontano. .
Y significan elegantísimos poetas italianosem.: soneto soneto CSAndianneem.: Andiane CS
PurchePurché em.: por cheCStu da le rose almi soauidelle tua labbra poi sugger mi lassiquel mel, cui cedon d’Hibla i biondi fauiMarino, .Rime ...Parte Prima, Rime Boscherecce, SonetoAndianne à gli horti di Dameta, primer terceto: 'Con tal de que tú, de las divinas suaves rosas de tus labios, me dejes chupar esa miel, a la que ceden los rubios panales de Hibla'.
El Chiabrera en los Scherzos:
ciò che distillaarte d’ape doratain sua magion ceratacerata em.: cerrataCSe ciò, che si raccogliesu l’Arabiche foglie[...] En el fragmento citado, entre el quinto verso y el sexto faltan cuatro versos. al fin tutti gli odorial fin tutti il licorecari nei liti eoison dentro à gli occhi tuoiChiabrera, .Rime ,Scherzos, Canzonetta 86: «Che i suoi tormenti gli son cari»: ‘lo que destila el arte de la dorada abeja en su mansión de cera, y lo que se recoge en las frondas de Arabia… y al fin todos los olores y al fin todo el licor tan preciados en las riberas orientales, están dentro de tus ojos’. El primer verso citado está incompleto: «Odi, ciò che distilla».
nupcial la califique tea luciente OC264C.608
Alude a la costumbre de los romanos que solían encender teas cuando llevaban los
desposados a casa de los desposados
manu pineam qua te taedamCatulo, .Carmina , 61, v. 14-15: «[pelle humum pedibus,]manu / pineam qua te taedam»: «golpea la tierra con tus pies, agita en tu mano la tea de pino» (Catulo 1993: 124).
[f. 271 v]
mira que del almendro más lozano parca es interïor breve gusano OC264C.610-611
Alegoría con que significa cómo un pequeño achaque o indisposición puede acabar la edad
más florida y robusta, porque dice
las claras, aunque etíopes, estrellas OC264C.614
Entiende a Cefeo rey de Etiopía, a su mujer Casiopeia y a su hija Andrómeda, los cuales
por varias causas fueron convertidos en signos celestes y constituidos junto al Polo
Ártico, como lo dice De
signis coelestibusLiberti Fabularum) y p. 74 (Poeticon Astronomicon).
del carro, perezoso honor del cielo OC264C.617
Los astrólogos fingieron que las Osas formaban una figura de carro, el cual gobernaba
Bootes, signo cercano a ellas, y porque todas estas estrellas (por estar junto al Polo)
parece que se mueven perezosamente, porque en veinticuatro horas acaban una vuelta
brevísima, y las demás estrellas, en el mismo tiempo, velozmente acaban un largo curso.
[f. 272 r] Ansí los poetas llamaron al Carro y a Bootes perezososEpitheta de Textor, donde s.v. Bootes, se encuentran las citas de Juvenal y Claudiano (Ioannis
Ravisii Textoris nivernensis Epitheta [...], f. 68 v).Satura 5:
frigida circumagunt pigri serraccaserracca em.: sarraccoCSBootaeJuvenal, .Sátiras , V, v. 23: «el Carro helado del perezoso boyero completa una órbita» (Juvenal 1996: 50).
flectitque senexArctica tardus plaustra BootesSéneca, .Medea, acto II, v. 314-315: (Chorus): «[nondum Pleiadas/Hyadas poterant uitare rates, / non Oleniae sidera Caprae / non quae sequitur]flectitque senex / Arctica tardus plaustra Bootes» (Martini Delrii Syntagma Tragoediae latinae..., t. II, p. 15): «Aún ninguna nave podía sustraerse a las [Pleiadas, a las] Híades ni tampoco a los [astros] de la cabra de Oleno ni al carro de la Osa, al que sigue y controla el anciano Boyero con pereza» (Séneca 1979: 305) La tradición moderna ha fijado “pluuias” por “Pleiadas” y el singular “poterat uitare ratis” en vez del plural, “lumina” por “sidera” y “nec” por “non”. Seguimos aquí al padre Del Río.
tardi flabra BootaeClaudiano, .De consulatu Stilichonis , lib. I, v. 122-124: «[Quotiens sub pellibus egit / edonas hiemes et]tardi flabra Bootae /[sub diuo Rhipaea tulit]»: «¡Cuántas veces pasó en tiendas de pieles los inviernos de Tracia y sufrió a la intemperie los vientos que de los montes Rifeos envía el lento Boyero!» (Claudiano 1993: vol. II, 73).
y las Osas dos bellas OC264C.615 Se repite la particularidad observada en las notas 92 y 93. DR anota primero el verso 617 y luego retoma el verso 615.
La Osa Mayor y Menor, estrellas del Polo cuya historia cuentan largamente
mas ¡ay!, que del rüido OC264C.618
La explicación gramatical de todo este lugar es menester poner por fundamento, para
entender toda su historia y erudición
de la sonante esfera OC264C.619
Habla según la opinión de algunos que dijeron formaban los cielos un sonido y armonía con
la variedad de sus movimientos. Entre estos fueron:
a las vedadas ondas OC264C.623
Todas las estrellas, como tienen sus ocasos, fingen los poetas se bañan en el mar, lo
cual niegan de las estrellas del norte, porque estas nunca las perdemos de vista
et vetitum maretetigistis UrsaeSéneca, .Medea, acto IV, v. 758-759 (Martini Delrii Syntagma Tragoediae latinae…, t. II, p.30): «y vosotras, Osas, tocasteis el mar que os estaba vedado» (Séneca 1979: 328).
El mismo, in
Ante discedet glacialis ursaesidus et ponto vetito frueturSéneca, .Hercules Oetaeus , acto IV, v. 1582-1583 (Martini Delrii Syntagma Tragoediae latinae…, t. II, 194): ‘Antes bajará la constelación de la osa glacial y gozará del mar que le está vedado’.
tum primum radiis gelidi caluere Trioneset vetito frustra temptarunt aequore tinguiOvidio, .Metamorfosis, lib. II, v. 171-172: «Entonces las heladas Osas se calentaron por primera vez con los rayos del sol, e intentaron en vano alcanzar la superficie del mar, que les estaba vedada» (Ovidio 2008: 281).
et vetitis qui numquam conditus undisaxe nitet serpensValerio Flaco, .Argonáutica , lib. II, v. 64-65. «[Sed mihi dux,]vetitis qui numquam conditus undis / axe nitet serpens[septenosque implicat ignes]»: ‘Éste es mi guía, el dragón que, nunca escondido en las ondas vedadas, reluce en el cielo e incluye siete fuegos’. En el manuscrito, aparece la conjunción ‘et’ antes de ‘vetitis’ como en los ejemplos de Séneca y Ovidio, en un evidente error de copia.
si Tetis no (desde sus grutas hondas) OC264C.624
Júpiter tuvo en la ninfa Calisto un hijo; Juno celosa los convirtió a ambos en osas
gurgite caeruleo septem prohibite Triones[f. 273 r]
sideraque in caelocaelo em.: caelumCSstupri mercede receptapellite, ne puro tingatur in aequore paellexOvidio, .Metamorfosis, lib. II, v. 528-530: «mantened alejados a los Siete Triones de vuestro abismo azul, y rechazad a esas estrellas admitidas en el cielo como recompensa por un adulterio; que una concubina no se bañe en vuestras aguas puras» (Ovidio 2008: 300).
Generosos afectos de una pía OC264C.635
El peregrino como amante deseaba favorecer a los pescadores que amaban, y ansí, la afinidad o cercanía que les tenía por la parte divina del amor solicitaba su ánimo para que rogase al viejo admitiera por yernos a los pescadores.
cuya prudente disposición especuló estadista OC264C.654-655
Significa que el amor tiene vista tan perspicaz y consejos tan altos que busca ocasiones
y circunstancias bien extrañas y singulares para fines amorosos, y así, para exageración,
dice que con la prudencia alcanzaem.:
acanca CS
Por escultores quizá vanos OC264C.662
Admira el poeta porqué razón, no favoreciendo el amor al peregrino (que es príncipe y
deja en su patria alcázares, como abajo dice), patrocina ahora a unos pobres pescadores, y
ansí, preguntando la causa de esta, elegantemente la reduce a que los pescadores, con el
movimiento de los remos, esculpen en las aguas tantos retratos de Venus como son las
espumas que concitan, porque (según los poetas) esta diosa, madre del Amor, nació de la
espuma marina
Las Horas ya, de números vestidas OC264C.677
[f. 273 v] Porque las Horas tienen por oficio aderezar el carro del Sol.
iungere equos Titan velocibus imperat Horis;iussa deae celeres peraguntOvidio, .Metamorfosis, lib. II, v. 118-119: «[el Titán] ordena a las Horas veloces uncir los caballos. Las diosas cumplen la orden con celeridad» (Ovidio 2008: 279).
de crisólitos lucientes coyundas impedidas OC264C.680-681
El mismo
aurea summaecuruatura rotae, radiorum argenteus ordo;per iuga chrysolithi positaeque ex ordine gemmaeOvidio, .Metamorfosis , lib. II, v. 107-110: «[Aureus axis erat, temo aureus,]aurea summae / curuatura rotae, radiorum argenteus ordo; / per iuga chrysolithi positaeque ex ordine gemmae/ [clara repercusso reddebant lumina Phoebo]»: «El eje era de oro, de oro el timón, áureas las llantas de las ruedas, de plata la hilera de radios; los topacios y piedras preciosas dispuestas en hilera en el yugo devolvían a Febo el reflejo de su intensa luz» (Ovidio 2008: 278).
en la cumbre modesta OC264C.691
Siempre me pareció esta metáfora muy bizarra aunque no la he visto usada de otros poetas;
pero si decimos monte soberbio o cumbre soberbia a la que está levantada, ¿por qué no
podremos decir cumbre modesta a la que es humilde y pequeña? Nasusem.: Nassus CSa medio
clementer assurgebat Tomus Secundus (Florentiae: In officina Laurentii Torrentini ducalis
Typographi, 1552). La referencia al texto corresponde al siguiente fragmento: «Nasus a medio clementer assurgebat, quod magnitudinis animi signum in
Persarum etiam regibus ab antiquis fuit observatum» (lib. XXVII, p. 84): ‘Su
nariz se erguía clemente en medio del rostro, lo que fue descrito como signo de
magnanimidad entre los Persas desde los reyes antiguos’.id est
modice, 'no con demasía'id est modice, es decir 'moderadamente', a la que traduce en su nota
'no con demasía'.
antiguo descubrieron blanco muro OC264C.695
Comienza el poeta a descubrir una casa de campo, donde estaba un príncipe para su recreación y para el uso de la caza y cetrería.
cuyo número indigna la ribera OC264C.722
[f. 274 r] Se enoja la ribera de que la pisen tanto. Al mismo modo
et pontem indignatus AraxesVirgilio, .Eneida, lib. VIII, v. 728: «indomitique Daae,[et pontem indignatus Araxes]»: «y los indómitos dahas y el Araxes, irritado por el puente» (Virgilio 2011: vol. III, 119).
E imitándole
oceanus Phrygios prius indignatus IulosValerio Flaco, .Argonáutica , lib. I, v. 9: ‘el océano que antes se había indignado con los Julios frigios’. Se suele interpretarIuloscomo error porIuliosy se supone que lo que dice el poeta, en esta dedicatoria a Vespasiano, es que el océano acogió gustoso la nave del emperador cuando antes, en parecidas circunstancias, se había indignado con Julio César, al que califica de frigio como descendiente del troyano Eneas. Hay un curioso texto de Quevedo que sostiene que hay que leeriulosque significaría “naves”, por helenismo: una palabra que él conoce a través de laAlexandrade Licofrón. Esta intervención filológica de Quevedo en un texto de Valerio Flaco ha sido defendida en un artículo de Francisca Moya del Baño (Moya del Baño: 2007).
ac nusquam vetitis ullas obsistere cautesindignaris aquisLucano, .Farsalia , lib. X, v. 317-320: «y te indignas de que unos riscos obstaculicen el paso de tus aguas que en ninguna otra parte hallaron estorbos» (Lucano 1984: 315).
el veloz hijo ardiente del céfiro lascivo OC264C.724-725
Fingieron los poetas, para significar la velocidad de algunos caballos, que sus madres
por el verano, encendidas de amor, abriendo las bocas recibían el viento Céfiro, y ansí,
parían caballos velocísimos
Continuoque auidis ubi subdita flamma medullis(vere magis, quia vere calor redit ossibus) illaeore omnes versae in Zephyrum, stant rupibus altisexceptantque leues auras et saepe sine ullisconiugiisconiugiis em.: coniungiisCSvento grauidae (mirabile dictu)etcVirgilio, .Geórgicas, lib. III, v. 271-275: «al punto que la llama penetró en sus ávidas médulas, sobre todo en primavera, porque en la primavera vuelve a los huesos el calor, vueltas todas ellas de cara al Céfiro, se están sobre las altas rocas y reciben dentro de sí los suaves vientos y, frecuentemente, sin ayuntamiento alguno, fecundadas por el viento, lo que parece increíble» (Virgilio 1990: 338).
Este quizá aludió a
tria millia pinguespascebantur equae latis in vallibus illi,omnes foetiferae, pullis comitantibus omnesconspicuae, quas cum Boreas violentus amaret,in nigrum conuersus equum, seruiuit amoriindulgens, ex quo grauidae peperereetc‘Tres mil lozanas yeguas pacían en sus anchos valles, todas preñadas, todas señaladas por los potros que las acompañan; cuando las amó el violento Bóreas, convertido en un caballo negro, las sirvió cediendo al amor, y de él grávidas parieron’. La cita de Homero en latín la ha tomado DR de la .Didascalia Multiplexde Francisco Fernández de Córdoba (Lugduni: Sumptibus Horatii Cardon, 1615, p. 381), de donde la cotejamos. Pedro Conde nos indica que esta traducción es la del humanista alemán Eobanus Hessus (Poetarum omnium seculorum longe principis Homeri Ilias[...]Helio Eobano Hesso interprete[...]. Basileae: in Officina Roberti Winter, 1540, p. 506-507).
[f. 274 v] Y de esta fábula
. Véase nuestro amigo y doctísimo varón donin hoc tamen cum caeteris omnibus lapsus, quod Lusitanos aut Calleicos equos pernicissimos esse Hispanorum omnium crediderit, cum tamen certo certius sit Boeticos, Cordubenses praecipue (dicto absit inuidia), reliquos omnes et pedum velocitateet pedum velocitate em.: velocitate pedumCSet corporis pulchritudine longe anteireFrancisco Fernández de Córdoba, Didascalia Multiplex , ed. cit., p. 384.: ‘sin embargo cayó en el error común a muchos de creer que los caballos lusitanos o gallegos son los mejores de todos los caballos españoles, cuando lo cierto y averiguado es que los andaluces, y especialmente los de Córdoba (dicho con perdón de la envidia), los superan con mucho por la velocidad de sus pies y la belleza de su estampa’. Se trata en realidad del capítulo 48 y no 28, como se lee en el manuscrito.
Ansí, con mucha razón atribuyó nuestro poeta esta fábula a las yeguas del Guadalquivir o Guadalete, ríos del Andalucía, diciendo abajo:
vistiendo miembros Guadalete OC264C.727 .
cuya fecunda madre al genitivo soplo OC264C.726-727
La construccíon y explicación de este lugar tiene dificultad, y ansí, es menester
suponerlasupponere’) del verbo ‘suponer’ en el sentido de ‘sustituir
por’. Por su parte, Pedro Conde propone una interpretación más sencilla, ya que supponere ('poner debajo') significa sencillamente 'ponerla
inmediatamente después, aquí debajo, a renglón seguido'.
[f. 275 r]
al genitivo OC264C.726
Al mismo propósito
grex prostat equarumet venerem ocultam genitali concipit auraCayo Silio Itálico, .Punicorum , Lib. III, v. 380-381: «[Concubitus seruans tacito,]grex prostat equarum / et venerem ocultam genitali concipit aura»: 'la manada de yeguas se expone a los ojos practicando en silencio el apareamiento y recibe un semen oculto, llevado por una brisa fecunda'. Sin embargo, también parece DR estar siguiendo el texto de Tamayo de Vargas en susDefensas al padre Mariana.
Este epítetoem.: epicteto CS
est reserata viget genitalis aura FauoniLucrecio, .De rerum natura , lib. I, v. 11: ‘y que liberado revive el vigor fecundante de Favonio’.
Y aun le llamaron padre de todas las plantas y vivientes. Plinio, elegantemente, lib. 16,
c. 25: Ordo autem naturae annuus ita se habet: primus est conceptus
flare incipiente uento Fauonio circiter fere idus Februariiex a.d. fere
VI idus Febr. ('a partir del VI de los Idus de
febrero'). Por su parte, Pedro Conde señala que en ediciones de la época se lee circiter fere sextum idus.;hoc enim
maritantur uiuescentiae terra, quo etiam equae in Hispania, ut diximus. Hic est
genitalis spiritus mundi, a fouendo dictus, ut quidam existimauere. Flat ab occasu
aequinoctiali uer inchoans.Catulicionem rusticiuocant, gestiente natura semina
accipere eaque animam inferente omnibus satis, etcFavonio, aproximadamente desde el día sexto antes
de las idus de febrero. Por este viento se acoplan los seres que comienzan a vivir
fuera de la tierra, como también las yeguas en Hispania, según hemos dicho. Éste es el
hálito generador del mundo, llamado así por fovere, como han pensado
algunos. Sopla del occidente equinoccial, dando inicio a la primavera. Los campesinos
lo llaman tiempo de la fecundación, porque la naturaleza arde en deseos de recibir
semillas y da vida a todas las plantas» (Plinio el Viejo 2010:
397-398).
florida ambrosia OC264C.728
Significa el dulce pasto que dan las riberas de este río a los caballos, aludiendo a lo
que dice
ambrosiae suco saturos praesepibus altisquadrupedes ducuntOvidio, .Metamorfosis, lib. II, v. 119-121: «[Iussa deae celeres peragunt ignemque uomentis,] /ambrosiae suco saturos praesepibus altis / quadripedes ducunt[adduntque sonantia frena]»: «Las diosas cumplen la orden con celeridad y traen de los establos del cielo a los caballos que vomitan fuego, saciados con zumo de ambrosía, y les ponen las bridas que resuenan» (Ovidio 2008: 279).
Llámale florida ambrosia porque el pasto era de hierbas y flores, y en las riberas del
ameno río Guadalete, las cuales son tan deleitosas y feraces que fingieron los antiguos
que eran los campos Elísios. Después de otros, prueba ingeniosamente nuestro tío y
maestro, el
[*]Non defuerunt qui signent Bethicam partem Hispaniae
campos ElyseosEn el manuscrito, se intercala dentro del texto citado de La Cerda una abreviatura indescifrable seguida del sintagma “campos Elyseos”, probable error ya que no figura en la fuente mencionada. . Possunt iure. Quae enim pars terrarum certare cum ea potest pulchritudine camporum, ubertate agrorum, vernantium semper fertilitate nemorum, aquarum abundantia, omnigena luxuriantis naturae varietate?Se trata de la nota del Padre La Cerda al v. 639 del lib. VI de la Eneida: «Fortunatorum nemorum, sedesque beatas» (Priores Sex Libri Aeneidos..., p. 716): 'No faltaron quienes llamaron Campos Elíseos a la Bética, parte de Hispania. Lo hacen a buen derecho. En efecto, ¿qué parte de la tierra puede competir con ella en la belleza de las llanuras, la fertilidad de los campos y de los bosques siempre florecidos, la abundancia de las aguas, la variedad multiforme de una naturaleza ubérrima?'.
el neblí OC264C.745
En este discurso de la cetrería se sobrepujaem.: sobrepuga CSinventio gongorina por medio de una hipérbole («ningún poeta de ninguna lengua
ha tocado»), que introduce el extenso pasaje dedicado a las aves de cetrería. Se destaca
el hecho de que, del diccionario bilingüe de Nebrija, transcriba el texto en
latín.
Accipitres eos, qui sic proprieproprie em.: propieCSappellantur et quibus tempestati nostri aucupes utuntur, in duo genera distinxit Aristoteles, autor omnium diligentissimus, atque humipetas et sublimipetas appellat, nos açores et halcones dicimus. Sed quod illis temporibus ars haec accipitraria nondum erat inuenta, neque accipitrum usus adeoadeo em.: adhuiCSfrequens, satis habuerunt illos ex ratione volatus in duo genera partiri. Nostri vero, quibus haec ars est in maximo honore, complures in utroque genere differentias fecerunt gavilanes, azores, girifaltesgirifaltes ,em.: girofaltesCS[f. 276 r]neblíes, sacres, alfaneques, baharíes, tagarotes, tum plumarum ratione, tumnascendi ordine, tum patriae, praedae, victus morumque varietate distinguentesNebrija, .Dictionarium Aelii Antonii Nebrissensis, Grammatici, Chronographi Regii, [...] (Apud inclytam Granatam, s.n. 1552),Praefatio, f. 2 v – 3 r. Como la lectura resulta muy difícil y no es sencillo reproducir las abreviaturas, hemos optado por desarrollar algunas de ellas para facilitar la lectura del texto. 'Entre esas aves de presa, que se llaman propiamente así, y que los cazadores de aves utilizan en nuestros tiempos, Aristóteles, el más exacto de todos los autores, distingue dos especies, y llama "las que vuelan a ras del suelo" y "las que vuelan por el cielo" lo que llamamos nosotros azores y halcones. La razón de ello es que en aquellos tiempos esta arte de cetrería no había sido inventada todavía, y el uso de las aves de presa no era conocido; les bastaba distribuirlas en dos especies según su vuelo. En cuanto a nosotros, entre quienes esta arte goza de gran consideración, introducimos múltiples diferencias para cada una de estas dos especies: gavilanes, azores, gerifaltes, neblíes, sacres, alfaneques, baharíes, tagarotes, distinguiéndolas bien por las plumas, bien por la estación del nacimiento, bien por la variedad de sus países de origen, sus presas, su alimentación y sus costumbres’.
que, relámpago su pluma, rayo su garra OC264C.745-746
De la misma manera el Boscarechas, soneto Lionzo:
giace, Lionzo ilil em.: elCScan, che spesso ha vintocol piedipiedi em.: piedeCSi lampi, i fulmini col morsoMarino, .Rime ..., Parte Prima, Rime Boscherecce, SonetoLionzo quì, cui pari al dente, al corso[In morte d’un Cane], 1º cuarteto, v. 3-4, p. 99.
fulmen ab ore venitOvidio, .Metamorfosis, lib. VIII, v. 289: «un rayo sale de su boca» (Ovidio 2012: 98).
Y
fulmineo spumantis apri sum dente petitaMarcial, .Epigramas : En las ediciones modernas de Marcial, el verso pertenece al libro XI, epigrama 69, v. 9, con la variante de que en lugar de «dente petita» dice «dente perempta». Este verso de Marcial es el que, en la nota 104, se reproduce como parte de un verso de Virgilio: «[Ac prior “Heus, inquit, juvenes, monstrate, mearum vidistis si quam hic errantem forte sororum succinctam pharetra et maculosae tegmine lyncis],aut spumantis apri cursum clamore prementem»: ‘Dijo primero «Ay, jóvenes, decidme si acaso habéis visto a alguna de mis hermanas aquí vagando, ceñida de un carcaj y de una piel moteada de lince, o acosando con clamores la carrera del jabalí espumeante»’.
del Pirineo la ceniza verde OC264C.759
Alude a la denominación de estos montes que, según autores, se dicen de los incendios con que fueron abrasados, como dijimos en el
o la alta basa que el oceano muerde de la egipcia coluna OC264C.760-761 En el manuscrito se lee ‘columna’.
El monte Calpe o las columnas de Hércules erigidas en Cádiz, llamadas egipcias porque las
levantó Hércules el egipcio, no el griego, a quien la fama común las atribuye. Eorum capita litteris
inscripta sunt non Aegyptiisem.: Egipcius CSneque Indicis, neque ab aliquo penitus cognitis. Apollonius [f. 276
v] autem (cum de hacem.: ha CSre sacerdotes nihil dicerent) non permittit me -ait-
Aegyptiusem.: Egipcius CS
Hercules tacere quae sciam: hae columnae terrarum oceanique vinculum
suntGrandezas y
antigüedades de la isla y ciudad de Cádiz, (Cádiz: impresso por Clemente Hidalgo,
1610), p. 17: 'Sus capiteles llevan inscripciones en letras que no son ni egipcias ni
indias, ni de otras escrituras que conozcamos a fondo. En cuanto a Apolonio (mientras
que los sacerdotes nada decían sobre esos misterios) dice lo siguiente: el Hércules
egipcio no me permite callar cuanto sé. Aquellas columnas son el vínculo de las tierras
y el océano'. El texto de Filostrato (Vida de Apolonio) se encuentra
en la Biblioteca de Focio, patriarca de Constantinopla (Apollonii Tyanei Vita en Photii Biblioteca [...] Andreae Schotti Antuerpiani [...], s.l.: Augustae
Vindelicorum, 1606, p. 359).
Véanse también Corografía (conocida también como ad medio. Esto mismo refiere
intempestiva salteó leona OC264C.768
Parece alude el poetaLibro de la Montería del rey don Alfonso XI.
Al tiempo que el señor don Juan de Austria fue a Túnez a dar el reino a Muley, salió de Túnez don García de Toledo, castellano (que agora es del castillo de San Telmo de Nápoles) y otros caballeros con moros de a caballo a montear; salió a ellos un valentísimo león, y asaltando a un moro de acaballo por la espalda, lo hizo pedazos abriendo al caballo y al caballero por las espaldas
mucho teatro hizo poca arena OC264C.771
La Africa está llena de arenales, y ansí diciendo arena entiende también con alusión
teatro, que así
ne cepit arena nocentesMarcial, .Epigramas . Se trata del Epigrama IV delLiber Spectaculorum(IVAd Caesarem, quod expulerit delatores, v. 3) y no del libro XIV como figura en el manuscrito. Probablemente, se trate de otra familia de manuscritos de Marcial. El pasaje reza: «[Turba grauis paci placidaeque inimica quieti, / quae semper miseras sollicitabat opes, /traducta est Getulis]nec cepit harena nocentes»: 'la turba odiosa, enemiga de la paz y de la plácida quietud, que se afanaba por miserables riquezas, fue relegada al país los Gétulos, y a duras penas contenían a los culpables sus arenosos desiertos’. Cabe señalar, como señala Mercedes Blanco, que, en ese epigrama, Marcial no se refiere a la arena del circo sino a la de los desiertos de Getulia, adonde fueron desterrados los delatores por Domiciano.
Véase ahí el pontífice autore [...] (Basileae: apud Valentinum
Curionem, 1526), en la entrada Arena, col. 457, renglón 46, se refiere al uso de
anfiteatros para espectáculos de gladiadores. Niccolò Perotto (ca. 1430-1480) fue un
humanista y arzobispo italiano, autor de una gramática (Rudimenta
grammatices) y de una serie de comentarios de obras clásicas, entre los que se
destaca el Cornucopiae... sobre Marcial.
al insultar los aires OC264C.778
Casi con la misma gala usó
fluctibus ignotis insultauere carinaeOvidio, .Metamorfosis, lib. I, v. 133-134: «[quaeque diu steterant in montibus altis] /fluctibus ignotis insultauere carinae»: «y la madera de las quillas, que había permanecido largo tiempo en lo alto de los montes, brincaba sobre mares desconocidos» (Ovidio 2008: 235).
[f. 277 r]
fraude vulgar, no industria generosa, del águila les dio, a la mariposa OC264C.781-782
La persona que hace es fraude vulgarAut.: Modo de hablar particular y privativo de la Lengua
Española.
, con que significa todo género de plantasA cedro usque ad hyssopum
el azor britano [...] terror de su sobrino ingenïoso OC264C.786-788
El azor es de los accipitres que em.: humipitus CS. Fertur etiam a columbis quodque accipitrum genus cognosci; itaque, cum accipiter
prouolat, si sublimipeta est, manent quo constiterint loco; sed si humipeta, qui
prouolat, est, non manent, sed continuo auolant»: ‘Se dice incluso que las
palomas reconocen cada género de las rapaces; por ello, cuando viene volando una de
ellas, si esta es de las que vuelan alto, se quedan en el lugar en que estaban; si es de
las que vuelan bajo, no se quedan quietas, sino que de inmediato, escapan volando’ (De Historia Animalium [...] Venetiis: Ad signum Seminantis, 1572, p.
346-347). Puntuamos de acuerdo con el sentido.
cuyo pie tiria púrpura colora OC264C.790
Parecein Epigrama de Phoenice, donde describiéndolo dice:
Tyrio pinguntur crura venenoClaudiano, .Epigrammata ,Phoenix., v. 20. Aquí, DR repite la nota 95.
[f. 277 v]
Grave de perezosas plumas globo OC264C.791
Descripción del búho por la narración de su fábula, la cual cuenta ansí
el cisne perdonara luminoso OC264C.805
Es un signo celestial colocado junto a Cefeo, del cualem.: de la cual CS. Es evidente el error
sintáctico del manuscrito, en el que figura «de la cual» por «del cual», además de que la redacción está incompleta, ya que la
subordinada carece de verbo.De signis coelestibus, Libri Quattuor, Lib. II: De
Signorum coelestium historiis.
En sangre claro y en persona augusto OC264C.809
Esta descripción de un príncipe está llena de erudición y elegancia, porque tiene todas
las partes necesarias, ansí del cuerpo como del ánimo que a un príncipe le hacen
excelente
[f. 278 r]
abreviada en modestia civil real grandeza OC264C.811-812
Representaba este príncipe, en su talle y gesto, una grandeza templada con modestia, las
cuales virtudes constituyen la armonía de perfecciones que se requieren en un príncipe, a
la cual alude el mandar em.: displina CS
In primis autem danda opera est, ut regem habeamus ex egregia animi magnitudine, et singulari modestiae laude temperatum: aliter enim nequeEn el texto consultado de Jerónimo de Osorio se lee ‘ nec’.illum hostes metuent neque ciues amabunt; magnitudo enim animi sine moderatione furor immanis est et odium acerbum concitat; moderatio vero sine animianimi add.magnitudine negligentia quaedam est et dissolutio, et ideo non sine ratione contemniturcontemnitur em.: comteniturCS. Hieronymi Osorii Lusitani, Episcopi Syluensis, De regis institutione et disciplina, lib. IV (Olysipponae: Ex officina Ioannis Hispani, 1572, f. 117 v):‘Pero desde el principio hay que procurar que tengamos un rey que sepa templar la egregia grandeza de ánimo y la singular virtud de la modestia, porque de otro modo ni lo temerán los enemigos ni lo amarán los súbditos; porque la grandeza de ánimo sin la moderación es un furor monstruoso y provoca intenso odio; pero la moderación sin la grandeza de ánimo casi degenera en negligencia y disolución y por ello es despreciada justamente’.
majestad en sus ondas OC264C.815
Por la grandeza de este río, del cual omnium vero Hispaniae fluminum maximum et praealtis uerticosum
gurgitibus BaetinEliacorum posterior», p.444: ‘en
verdad el mayor de los ríos de España, el Betis de aguas turbulentas por las profundas
gargantas por las que pasa’. Pausanias (siglo II d.C.) fue un viajero, geógrafo e
historiador griego que escribió una Descripción de Grecia, dividida
en diez libros.del rey corona de los otros
ríos:».
que colérico mordía el oro que süave lo enfrenaba OC264C.816-817
Suelen los poetas, cuando describen un caballo de un príncipe, decir que trae el freno
dorado, que muerde o come oro.
fuluum manditEn las versiones impresas consultadas se lee mandunt.sub dentibus aurumVirgilio, .Eneida, lib. VII, v. 279: «[tecti auro,]fuluum mandunt sub dentibus aurum»: «cubiertos de oro tascan en sus dientes rubio oro» (Virgilio 2011: vol. III, 25).
spumosis morsibus aurumfumatClaudiano, .Panegyricus de quarto consulatu Honorii Augusti, v. 549-550: «el oro de su freno humea con sus espumeantes mordiscos» (Claudiano 1993: vol. I, 231).
El
E col fren d’oro al suo destrier spumanteregger soleva il polveroso corsoTorcuato Tasso, .Le sette giornate del mondo creato, V, 1508-1509 (In Milano: Appresso Girolamo Bordoni, & Pietro Martire Locarni, 1608, p. 207): ‘Y con el freno de oro solía regir la carrera polvorosa de su espumeante corcel’.
Nuestro poeta
Tascando haga el freno de oro cano del caballo andaluz la ociosa espuma OC255.13-14 .
sino por lo que siente OC264C.820
Dice que el caballo caminaba ufano y grave por lo que sentía de esclarecido en quien le
gobernaba.
. De la misma manera, aquel elegantísimo historiadorinsignibus phaleris ornati, equitem etiam fortasse agnoscunt, et propemodum inflammantur animis, cum se honorabilem et spectatum sessorem habere sentiuntSan Cirilo de Alejandría, Commentarius in Amos Prophetam , versículo 7, LX, § 317 (1864: col. 523):‘Adornados de llamativas faléreas reconocen incluso tal vez al jinete, y sus ánimos se enardecen sobremanera cuando sienten que quien los monta es honorable y respetado’.
ita collutimcollutim em.: colluitimCSet temperato gradu incedentibus equis, ut ii certa ingenii grauitate quales sessores veherent sentire viderentur. Pauli Iovii Novocomensis ..., XXVII, p. 90: ‘avanzando los caballos con paso igual y templado, como si por cierto grado de inteligencia sintiesen el alto rango de quienes los montaban’.
más sabandijas de cristal que a Egipto OC264C.829
El mar con sus flujos engendraba más arroyuelos o charcos de cristal, que son las
sabandijas o animalillos que por sus campos deja el Nilo después de su inundación. Ya
vimos arriba que los arroyuelos se comparan bien a las sierpesem.: charco SCadd.Verum omnibus his
fidem Nili inundatio adfert omnia excedente miraculo. Quippe detegente eo musculi
reperiuntur inchoato opere genitalis aquae terraeque, iam parte corporis uiuentes,
nouissima effigie etiamnum terrena»: «Realmente a todos estos hechos les da
credibilidad la inundación del Nilo, por ser una maravilla superior a todo.
Precisamente, cuando deja al descubierto el suelo, se encuentran por obra inicial del
agua genital y de la tierra unos ratoncitos que ya son seres vivientes en una parte del
cuerpo, pero todavía son de tierra en sus rasgos finales» (Plinio 2003: 346). Hoc eo manifestum est, quod, ubi sedauit diluuia, ac se sibi
reddidit, per humentes campos quaedam nondum perfecta animalia, sed tum primum
accipientia spiritum, et ex parte iam formata, ex parte adhuc terrea
visunturParticularis Asiae
descriptio. Aegyptus de
Rebelde ninfa, humilde ahora caña OC264C.831
Toca la fábula de la ninfa Siringa, la cual, huyendo del dios Pan, junto al río Ladón fue
convertida en caña de las lagunas
et precibus spretis fugisse per auia nymphamdonec arenosi placidum Ladonis ad amnemveneratEn las versiones impresas consultadas se lee venerit.; hic illam cursum impedientibus undisut se mutarent liquidas orasse sorores,Panaque cum prensam sibi iam Syringa putaret,corpore pro nymphae calamos tenuisse palustresOvidio, .Metamorfosis, lib. I, v. 701-706: «despreciando sus ruegos, la ninfa huyó por lugares apartados hasta llegar a la tranquila corriente del arenoso Ladón; que allí, al interrumpirle el paso las aguas, rogó a sus transparentes / hermanas que la metamorfoseasen; Pan, creyendo que ya tenía cogida a Siringe, agarró los juncos de la orilla en lugar del cuerpo de la ninfa» (Ovidio 2008: 267-268).
de su volante nieve OC264C.836
Llama nieve a las plumas por su blancura. Así
pascentem niueos herboso flumine cycnosVirgilio, .Geórgicas, lib. II, v. 199: «cría en su río, rico en hierbas, cisnes blancos como la nieve» (Virgilio 1990: 301).
niueam
pennamGaleamque coruscis / subnixam cristis, vibrant cui vertice
coni /albentis, niveae tremulo nutamine pennae» (‘un casco
dominado por un penacho resplandeciente, en el cual, sobre el ápice del blanco cono,
vibran plumas níveas con temblorosa oscilación’).
las orlas inquïeta OC264C.842
Muchas galas tienen los poetas vulgares de que también se aprovecharon los antiguos, como
es decir orlas o guarnición de los ríos o lagunasinventio de los poetas
modernos con los antiguos. En esta ocasión, la nota es una glosa del comentario del
padre La Cerda al verso 12 de la Égloga VII en su anotación a la
palabra ‘arundine’, estableciendo una relación entre las cañas que
crecen al borde de las aguas y las orlas que guarnecen las túnicas.
MinciusMincius em.: MintiusCS, et teneraet tenera praetexit em.: et tenerus et teneras praetexitCSpraetexit arundine ripasVirgilio, .Geórgicas, lib. III, v. 15: «[tardis ingens ubi flexibus errat] /»: «donde el caudaloso Mincio vaga en reposadas vueltas y teje sus riberas de tiernas cañas» (Virgilio 1990: 324).Mincius,et tenera praetexit arundine ripas
Lo mismo escribió en la Égloga 7:
hic virides tenera praetexit arundine ripasMinciusMincius em.: MintiusCSVirgilio, .Bucólicas ,Égloga 7, v. 12-13: ‘aquí el Mincio teje sus verdes riberas de tiernas cañas’
Praetexit es lo mismo que guarnece, y conviene propiamente a los
vestidos. De ahí dijeron toga praetexta porque se guarnecía con
púrpuraTunicae purpura praetextae» son las
túnicas o togas de color blanco, bordeadas de una banda púrpura, que usaban los niños
hasta los dieciséis años y los principales magistrados en las ceremonias públicas.
[f. 280 r]
un grillo y otro enmudeció en su pluma OC264C.874
Porque hincando las garras impidió con las plumas el sonido.
y con siniestra voz OC264C.883
La cuerva o corneja, que es lo mismo, es ave infausta y de siniestro agüero. Égloga 1:
saepe sinistra caua praedixit ab ilice cornixVirgilio, .Bucólicas , Égloga 1, v. 18: ‘a menudo la siniestra corneja predijo desde la encina hueca’.
Y nuestro Égloga
2:
acuérdaseme ahora que el siniestro canto de la corneja Garcilaso de la Vega, .Obras ,Egloga 2, v. 260-261: « Acuérdaseme agora que’l siniestro / canto de la corneja y el agüero».
la mentida nube OC264C.907
A la muchedumbre de aves llama nube como
aetheraque obscurant pennis, hostemque per aurasfacta nube premuntVirgilio, .Eneida, lib. XII, v. 253-254: «y oscurecen el éter con sus plumas y al enemigo a través de las auras / hostigan formando una nube» (Virgilio 2011: vol. IV, 153).
aues similes nubibusPlutarco, In vita Alexandri: ‘aves semejantes a nubes’. Tanto esta cita como la siguiente de Plinio están tomadas de la anotación del Padre La Cerda al sintagmaFacta nubedel verso 254, del libro XII de laEneida(P. Virgilii Maronis posteriores sex libri Aeneidos, p. 701). La referencia a Plutarco en las anotaciones a Virgilio aparece tanto en griego como en latín, y fueron comprobadas en una edición deVitaedel siglo XIX (París: 1877).
de cicadis:de cicadis» (‘cigarras’)
aunque el capítulo de Plinio, citado por el padre La Cerda, se refiere a «de locustis» (‘langostas’).immensos tractus permeant,
diraque messes contegunt nubediraque messibus nube contegunt».
cenit ya de la turba fugitiva OC264C.909
El girifalte estaba en la parte superior, perpendicularmente sobre las aves como el cenit de los astrólogos, que siendo un punto imaginado en el cielo, viene a dar sobre la cabeza de cada uno.
[f. 280 v]
griego al fin OC264C.915
Muy sabido es llamar todos los escritores a los griegos mentirosos y engañosos, de aquí
fallacesfallaces em.: falacesCSGraios, simulataque dona Mineruae‘los engañosos griegos, los dones simulados de Minerva’. El verso pertenece a un comentario sobre la obra de Virgilio probablemente procedente de un ejercicio escolar: .Scholastici cuiusdam poetae argumenta Aeneidis sub nomine Ovidii(Argumenta Operum VirgiliienP. Virgilius Maro qualem omni parte illustratum[...] Parisiis: Colligebat Nicolaus Eligius Lemaire, 1822, p. 409). Pedro Conde señala que se trata de un conjunto de brevesargumentaen verso de cada libro de laEneidaatribuidos a un tal Ovidio y transmitidos en la llamadaAnthologia Latina. Por otra parte, el verso aparece atribuido a Virgilio, lib. 2 de laEneida, en losEpithetade Ravisius Textor, s. v.graii, que podría ser la fuente de DR, pues en la entrada inmediatamente anterior,Graecia, se recoge el verso posterior de Valerio Flaco, también con la escueta remisión "lib. 8" (Ioannis Ravisii Textoris nivernensis Epitheta..., f. 207 v).
Y
te, Graecia fallax,persequorValerio Flaco, .Argonáutica , lib. VIII, v. 275-276: «[sufficiet placare ratis?]te, Graecia fallax, / persequor[adque tuis hunc quasso moenibus ignem]»: ‘te persigo, Grecia engañosa, hasta poner fuego en tus murallas’.
De ahí también el proverbio Graeca fidesGraeca fides, nulla fides».
entre los trópicos grifaños OC264C.919
Trópicos son en el cielo dos círculos opuestos entre los cuales hace su curso el sol,
volviendo del uno al otro. Y ansí, esta ave entre el sacre y eladd.Infierno:
Ma l’altro fu benebene em.: benCSsparvier grifagnoDante Alighieri, .Divina Comedia ,Infierno, can. 22, v. 139: ‘Pero el otro bien fue un gavilán grifaño’.
Breve esfera de viento OC264C.923
Perífrasis de la pelota de viento, a la cual compara la cuerva, que de la parte superior a la inferior era arrojada con los botes que le daban el girifalte y el neblí.
[f. 281 r]
de lo menos puro desta primera región OC264C.931-932
Esta primer región del aire más cercano a nosotros es menos pura o porque, como dice
Omnis aer quo propior est terris hochoc em.: haeCScrassior. Quemadmodum in aqua et omni humore faex ima est, ita in aere spississima quaeque desiduntSeneca, .Naturalium Quaestionum, lib. IV, c. 10: ‘Todo aire es más grueso cuando más cercano a la tierra. Como en el agua y en todo líquido la hez es lo que está más bajo, así en el aire, todas las partes más espesas se depositan’ (enL. Annaei Senecae Pars prima sive Opera Philosophica, 1830: p. 453).
Laudetur Christus