–Aunque es tan ajeno de mi profesión, hermosísimas damas, y discreto auditorio, el novelarSobre los límites entre las novelas cortas y el cuento oral existe una copiosa bibliografía. Así, «patraña», «cuento» y «novela» eran conceptos con unas fronteras más que turbias en el siglo XVII. Timoneda (1978: 79) advierte en su «Epístola al amantísimo lector» que no debemos juzgar como verdad lo que nos cuenta: «patraña no es otra cosa que fingida traza, tan lindamente amplificada y compuesta que parece que trae alguna apariencia de verdad; y así, semejantes marañas las intitula mi lengua general valenciana rondalles, y la toscana novelas». Lope de Vega (2002: 104) declara en sus Novelas a Marcia Leonarda que «en tiempos menos discretos que el de agora, aunque de hombres menos sabios, (...) llamaban a las novelas cuentos». Zayas (2000: 168) propone, por su parte, el concepto de «maravilla»: «A Lisarda, su sobrina, y a la hermosa Maltilde, mandó que (...) la primera noche, después de haber danzado, contasen dos maravillas, que con este nombre quiso desempalagar al vulgo del de novelas, título tan enfadoso que ya en todas partes le aborrecen». Desde los trabajos de Chevalier (1975, 1976, 1978, 1979, 1983, 1989) se suelen reservar «cuentecillo» para los relatos breves, de tono familiar, en general de forma dialogada, que suele concluir con una réplica aguda, pero que, en todo caso, producen, o intentan producir, un efecto jocoso. Véase asimismo lo dicho por Laspéras (1999: 310-311), quien distingue entre «cuento» y «novela» en virtud de que «uno es fundamentalmente oral y la otra escrita»; así como, entre otros factores, por el ámbito en esencia urbano en el que se desarrollan las novelas. Véanse asimismo Segre (1989: I, 47-57), Frenk (1982: I, 101-123, 2000: I, 516-521) y Bonilla Cerezo (2007: 101-104), cumpliendo con la ley de la obediencia y con la que observó ayer mi hermosa antecesora, ocupo este puesto para referiros una graciosa burla con que reprehendo a los hombres que se diviertendivertirse: «salirse uno del propósito en que va hablando; o dejar los negocios y, por descansar, ocuparse en alguna cosa de contento» (Cov.). del provechoso empleo de las letras que profesan –de quien esperan eminentes cargos– por darse a ocupaciones inútiles, y de que no se saca ningún fruto, con que vienen a perder sus reputaciones y el predicamento en que pudieran estar por lo primero; y porque esta novela consta así de prosa como de versos, me he reducido a traérosla escrita, temiendo no me falte la memoria a la mejor sazón, como muchas suele acontecer.

Y sacando un cuaderno del pecho en inteligible voz comenzó a leer de esta maneraCampana (1992: 265) observa que «es singular este recurso de que un personaje lea la novela, en vez de contarla de memoria. Debe ser un reflejo de la práctica, común en la época, de las lecturas colectivas. Quizás este detalle se deba a que el tema del relato, una sátira contra el estilo culterano en la que abundan citas y poemas exige, supuestamente, el soporte de lo escrito». Además, El culto graduado está puesta en boca de un médico «extranjero» y urbano, a diferencia de lo que ocurre en las otras «Tardes», narradas por el grupo de cortesanas. La locura del licenciado Alcaraz se conoce, pues, gracias al relato de un profesional autónomo que ejerce un papel similar al de los doctores Chilindrón y Escamonea en el romance «De Madrid hasta Alcalá», incluido en los Donaires del Parnaso (Castillo Solórzano, 2003: 430-435). Estos médicos no traban su amistad en ninguna de las dos capitales, sino en un punto intermedio entre ambas: la venta de Viveros. Sobre los ataques del autor vallisoletano a los médicos en varios poemas de los Donaires del Parnaso («Hipócrates español», «De Madrid hasta Alcalá», «La soberana gracia del Paráclito», «Entre purgas y jarabes»...), véanse Arellano (1984: 287-292), David-Peyre (1971: 13-22) y Bonilla Cerezo (2008: 47-104). Véase también el romance «Tres mulas de tres doctores» (Quevedo, 1999: II, 464-465). .

Siete leguaslegua: «espacio de camino, que contiene en sí tres millas» (Cov.). Milla es un «espacio de camino que contiene en sí mil pasos» (Cov.). de la insigne y real villa de Madrid, corte del cuarto Filipo, monarca de las dos Españas, dista la villa de Casarrubios del Montevilla de Casarrubios del Monte: se halla a menos de 50 kilómetros de Toledo y también de Madrid, limitando con los municipios toledanos de Carranque, El Viso de San Juan, Las Ventas de Retamosa, Valmojado, Méntrida, Camarena y La Torre de Esteban Hambrán, y con los madrileños del Álamo, Navalcarnero, Villamanta y Batres. Esta villa es recordada porque Casarrubios se convirtió en la capital de España del 8 de noviembre al 3 de diciembre de 1619. El rey Felipe III, de vuelta de Portugal, cayó gravemente enfermo y descansó allí durante su convalecencia en la corte. Castillo Solórzano (1947: 63) repite la misma construcción en el libro I de su Lisardo enamorado: «Con las negras sombras de una oscura y tenebrosa noche, caminaba el enamorado Lisardo, más acompañado de los más penosos pensamientos, verdugos crueles de su alma, que de criados de la ilustre y noble casa de sus padres, pues con solo uno, fiel archivo de sus secretos y segura guarda de su persona, iba camino del reino de Valencia, dejando a toda prisa Madrid, amada patria suya, corte insigne del católico Filipo, cuarto de este nombre, ínclito monarca de las dos Españas. En esta insigne villa tenía Lisardo su antiguo solar y calificada casa, siendo el primogénito en ella y sucesor de un cuantioso mayorazgo que al presente poseía su anciano padre»., de donde se intitulan condes los ilustres descendientes de la clara prosapia de Chacón familia tan estimada en España como honrada de sus generosos reyescondes de Chacón: se refiere a la noble familia de Chacón, a quien perteneció don Gonzalo Chacón, señor de Casarrubios, ayo y valido de la princesa Isabel (futura reina de Castilla), y un siglo después también don Antonio Chacón, el amigo de Góngora que preparó el manuscrito antígrafo que recopila y fecha todos los poemas de don Luis. Esta familia ostentó en el siglo XVII el condado de Casarrubios. Podría especularse con la posibilidad de que la elección de Casarrubios como patria del culto graduado represente un guiño de Castillo al prestigioso editor del poeta. Aquí el título se refiere, por tanto, al condado de Casarrubios, que poseía por aquel entonces la familia Chacón. Hubo no obstante dos Gonzalo Chacón, y hay que pensar que el novelista se refiere aquí al segundo de ellos: el primero, Gonzalo Chacón y Martínez del Castillo (1429-1507), fue primer señor de Casarrubios del Monte y de Arroyo Molinos; mientras que el que nos compete, Gonzalo Chacón y Ayala, ostentó el título de primer conde de Casarrubios, además del señorío de Arroyo Molinos y la mayordomía de la reina María de Austria, mujer de Felipe III..

Aquí asistía a pasar sus estudios el bachiller Alcaraz después de haber cursado en los dos derechosdos derechos: el Derecho Canónico y el Civil. En la narrativa de Castillo Solórzano abundan las referencias a Salamanca, por lo que no es descartable su paso por esta ciudad. Así, por ejemplo, en este lance de las Aventuras del bachiller Trapaza (1637), que tiene su asiento en la ciudad castellana: «Viendo el abuelo de nuestro Hernando a su nieto con buen ingenio, le pareció que aprendiese la gramática en el estudio de la Compañía, la que con buena educación de aquellos padres (que en esto y en todo lo tocante a buena enseñanza se la ganan a todos), se prometía la enmienda del muchacho. No le costaron pocos azotes el ser travieso y el inquietar a sus compañeros a hacer burlas a otros, que fue severamente castigado de sus maestros» (Castillo Solórzano, 1986: 67). los cinco años en la eminente y docta academia salmantina, donde recibió el grado que tenía. Era hombre de treinta años, agradable en la presencia, tardo en el ingenio, muy jovialjovial: Castillo acostumbra a usar este adjetivo con la acepción de ‘alegre’, ‘risueño’ pero también, para tratar de amores, lo asocia etimológicamente con uno de los antropónimos de Júpiter («Iove»). Véase el romance «Carácteres de beldad», también incluido en El culto graduado: «El sobre tus luces ceño / juzgo que alternante esté, / tal vez el amor jovial / y saturnino tal vez» (Bonilla Cerezo, 2010: 297-298). y, sobre todo, de candidísimas entrañas; pero, con esto, en lo vano y presumido podía hacer competencia con un maestro en Artesmaestro en Artes: «en la Universidad es el grado que se da en la Filosofía después de el de bachiller. Usa de borla azul en el bonete» (Aut.). Por arte hay que entender «el mismo libro en que están escritas las reglas y preceptos del arte. Por antonomasia se llama así el de Nebrija, en que se contienen las reglas de la Gramática» (Aut.). o con un caballero de ciudad. Los ratos que daba vacaciones a sus estudios –por quien se prometía honrosos premios de estimados cargos– se ocupaba en leer ya libros poéticos, ya obras sueltas manuscritas de ingeniosos y conocidos poetas, siendo tocado de este contagio, que así se le puede dar nombre, cuando los ignorantes, a pesar de su rudo natural y pocas letras, porfían en hacer duros y mal limados versosCampana (1992: 266) apunta que «es difícil no ver aquí una referencia a las Soledades de Góngora, que circularon durante mucho tiempo manuscritas, antes de ser publicadas póstumas en 1633 [en realidad en la edición de Vicuña, de 1627]». Habría que profundizar sobre este particular, pues no es descartable que Castillo pudiera conocer de primera mano algún que otro documento de la polémica gongorina. La frase «siendo tocado de este contagio, que así se le puede dar nombre, cuando los ignorantes, a pesar de su rudo natural y pocas letras, porfían en hacer duros y mal limados versos» se parece lo suyo a otra de un texto clave en la primera difusión de los poemas mayores del cordobés: las Advertencias para la inteligencia de las Soledades, de Almansa y Mendoza: «considerándose falto de experiencia, de estudio y de ciencia y «con lenguaje corto y mal limado estilo», había querido salir al campo «a defender un torbellino de pareceres y objetos... que la ventolera de algunos con título de doctos, curiosos y valientes ingenios han levantado contra las Soledades» (Orozco Díaz, 1969: 198). La cursiva es mía. En la línea de los préstamos más o menos evidentes con el Quijote, remito también al siguiente párrafo del capítulo 1 de la Primera parte de la novela de Cervantes (1998: 37): «Es, pues, de saber que este sobredicho hidalgo, los ratos que estaba ocioso –que eran los más del año–, se daba a leer libros de caballerías, con tanta afición y gusto que olvidó casi de todo punto el ejercicio de la caza y aun la administración de su hacienda. (…) Con estas razones perdía el pobre caballero el juicio, y desvelábase por entenderlas y desentrañarles el sentido, que no se los sacara ni las entendiera el mismo Aristóteles, si resucitara para solo ello»..

Llegaron a sus manos unos de algún autor pesado, de aquellos a quien la rudeza del vulgo llama cultos, siendo este nombre tan opuesto al que merecen. No hablo de particulares sujetos, que en la obscuridad de sus escritos han descubierto elegancias y rayos de ingenio, dando con ellos admiración a nuestra nación y las extranjerasSu aplauso va dirigido a Góngora y no a sus epígonos. Francisco Fernández de Córdoba, abad de Rute, lo había expresado con términos semejantes en su Examen del Antídoto: «Para mí, señor, tengo por infalible, que cuando llegaron a manos de vuestra merced las Soledades y trató de escribir contra ellas, si lo consultara con hombres de buen juicio se empleará de trabajo semejante, y empleará su talento en defenderlas, antes que impugnarlas; pues, a la verdad, por común consentimiento, es hoy su autor el mejor Poeta que se conoce en España» (Artigas, 1925: 416). Festini (2013: 35) sugiere que este párrafo es deudor de la Respuesta al papel que escribió un señor de estos reinos en razón de la nueva poesía, donde se lee: «Mas, sea lo que fuere, yo la he de estimar y amar, y tomando de él lo que entendiere con humildad, y admirando lo que no entendiere con veneración; pero a los demás que le imitan con alas de cera en plumas tan desiguales, jamás les seré afecto, porque comienzan ellos donde él acaba». Y poco después: «Y para que mejor vuestra excelencia entienda que hablo de mala imitación y que a su primero dueño reverencio, doy fin a este saludo con este soneto que hice en alabanza de este caballero, cuando a sus dos insignes poemas no respondió igual la fama de su patria»..

Perdía el juicio nuestro bachiller investigando interpretación a cualquier verso de estos y, para darles la verdadera a su satisfacción, decía millones de disparates, como suelen hacer otros mayores ingenios por averiguar sentido donde no le hay. Mil veces tuvo la pluma en la mano para hacer un dilatado comento sobre cada dificultad, que no diera poco que reír a salir a luz su impertinente trabajoCastillo no se burla aquí tanto de los poetas oscuros como de sus vanos comentaristas. No se pierdan de vista las analogías con el primer capítulo y la presentación de Don Quijote en la novela de Cervantes: «Con estas razones perdía el pobre caballero el juicio y desvelábase por entenderlas y desentrañarles el sentido, que no lo sacara ni las entendiera el mismo Aristóteles, si resucitara para sólo ello». A grandes rasgos, Alcaraz se comporta aquí como una especie de Quijote que «enloquece» por leer textos cultos. .

Llegose el tiempo de las vacaciones en las universidadesLos cursos en la Universidad de Salamanca comenzaban el día de San Lucas (18 de octubre) y terminaban el de San Juan (24 de junio). y de la de Salamanca vinieron dos estudiantes naturales de Casarrubios a su patria, con quien el bachiller se comenzó a comunicar y a profesar amistad y, entre otras cosas que una tarde trataron encerrados en la sala baja de su estudio, fue discurrir sobre aquellas obras obscuras, o las llamemos cultas, en que los dos estudiantes se preciaron estar muy versados, declarándole lo que él dudaba, con que el bachiller los confirmó por agudas habilidades, tanta era su candidezLa oscuridad y el latinismo son dos de las críticas más recurrentes que se le hicieron a Góngora. Véase Roses Lozano (1994: 96-97). A propósito de las desventuras de Alcaraz, véase también la «novela y escarmiento nono» de la Guía y avisos de forasteros que vienen a la corte, de Liñán y Verdugo, aparecida en 1620 y reimpresa en 1621, apenas un lustro antes que las Tardes entretenidas: «–También –dijo don Antonio– hay otra manera de hombres en esta corte entre estudiantes y seglares, que los llaman “semipoetas” o “coplistas”, que se precian de que traducen o que trabucan libros y componen o descomponen comedias, aunque la amistad y conversación de estos no es tan dañosa ni perniciosa, sino más entretenida. También si cogen a manos a un forastero, que le huelen que tiene un poco de humor, ni le dejan en la posada ni en la calle, gastándole el tiempo que ha menester para sus negocios, llenándole la cabeza de vanidades; y como nunca son muy ricos ni sobrados, también se pegan a la bolsa y le sacan la parte que pueden» (Liñán y Verdugo, 1980: 200-201).. Y para darle mayor admiración dijo cada uno versos suyos a imitación de estos cultos, que ellos aplicaban al asunto que les parecía, dejando al bachiller absorto y admirado de oírselos y tan ayuno de entenderlos como los mismos que los habían hecho; ejercicio en que han perdido pie muchos que han tomado la pluma para escribir en este nuevo y obscuro estilo, pues les parece consiste su elegancia en la obscuridad de los versos, en las nuevas y exquisitas voces, aunque sean latinas, en anteponer y posponer vocablos, donde la construcción no tiene lugar, porque todo es un barbarismoFestini (2013: 36) se acoge de nuevo a la autoridad de la citada Respuesta al papel que escribió un señor de estos reinos de Lope de Vega: «Pero, volviendo al propósito, a muchos ha llevado la novedad de este género de poesía, y no se han engañado, pues en el estilo antiguo en su vida llegaron a ser poetas, y en el moderno lo son el mismo día; porque con aquellas trasposiciones, cuatro preceptos y seis voces latinas o frasis enfáticas se hallan levantados adonde ellos mismos no se conocen, ni aun sé si entienden. […] Y así, los que imitan a este caballero producen partos monstruosos, que salen de generación, pues piensan que han de llegar a su ingenio por imitar su estilo». .

No quiso nuestro bachiller que los dos estudiantes le tuviesen por ignorante y, haciéndose del entendido en sus versos, admiró su elegancia y ponderó su agudeza, y de allí adelante procuró a costa de desvelos, si olvidado de sus importantes estudiosa costa de desvelos, si olvidado de sus importantes estudios: cláusula condicional típicamente gongorina. Dámaso Alonso (1978: 149) señaló que el poeta cordobés en estos casos «situaba A («el alma») junto a B («los ojos»), como dando dos alternativas al lector, como instándole a elegir entre las dos por separado, unas veces, y otras cual si presentara una de las dos alternativas como más razonable, más aceptable, mientras muestra por un momento –para retirarla enseguida– otra que no se atreve a ofrecer de lleno por más hiperbólica o extraordinaria»., ocuparse en salir eminente en la culta poesía; y así no escribía cosa que no fuese imitándola, sin saber él mismo lo que se quería decir, y para muestra de lo que pretendía profesar hizo un romance a la crueldad de una moza vecina suya, dejándole su derecho a salvo, para poder servir en otro asunto; que esta nueva poesía, ejercitada de sus flamantes profesores, es malilla de asuntos, como solfa de villancicos festivosLos villancicos alcanzaron paulatinamente un notable grado de barroquismo que despertó las iras de los eruditos del XVII y principios del XVIII. Feijoo, en su Discurso de la Música de los Templos, tras pedir que en ella todo sea «majestuoso y serio», sin «algo de viveza alegre», continúa diciendo: «la poesía que hoy se hace para las cantadas del Templo anda completamente “perdida”...»; pero «la peor es la que se oye en las Cantinelas Sagradas donde toda la gracia consiste en equívocos bajos, metáforas triviales, retruécanos pueriles, (...) masas informes de conceptillos, sin ningún espíritu y emoción» (Bonilla Cerezo y García Aguilar, 2002: 11-12)., que en ella acomodan cualquiera letra, venga o no venga bien, con que se dicen ridículos disparates; pues al modo que un rocín atado a una estaca en el alcaceralcacer o alcacel: «es la cebada verde antes que acabe de granar, que suele segarse para mantener las bestias y purgar y engordar los caballos» (Cov.). comienza por lo más tierno y, estando allí tiempo sin mudarse, le obliga a comer hasta lo más duro de las cañas y aun las mismas raíces, así hace el poeta villanciquero, que, forzándole a que atado a una solfasolfa: «arte que enseña a reducir a conforme unidad o consonancia las voces entre sí diversas. Es lo mismo que música y tiene seis voces que son ut, re, mi, fa, sol, la» (Aut.). haga un villancico a la Natividad, otro a la Resurrección y otro a los Inocentes, lo viene a parecerInocentes, lo vienen a parecer (inocentes): zeugma. en sus versos cuando llega al cuartoSe convirtió en un lugar común la identificación entre los malos poetas, incluyendo a los cultos, por inanes, y los villanciqueros. Así, por ejemplo, Torres Villarroel escribe en sus Visiones y visitas de Torres con Quevedo por la corte: «Ahora se sorbe el cieno en que se revuelcan los renacuajos de este siglo. Toda la casta de poetas villanciqueros que surtían de coplas de Gil y Menga las Navidades y los que escribían jacarandainas para los ciegos, se han arrimado a los cómicos, y se ahogan los pobres en poetas, oyendo continuamente sus rebuznos. Y si no los confundiera la grave y sonora armonía de la música moderna, fuera lo mismo que escuchar los alaridos de la tortura». Véase Torres Villarroel (1796: 35b)..

Volviendo pues al presumido bachiller, a él le pareció que se le había lucido el trabajo de su romance, y pudo ser en el favor que le harían por él. Lo escrito es lo que se sigue, volviendo a advertir que fue a la crueldad de una dama llamada Inés:

Carácteres de crueldad rígida escribes Inés con esos de oro cabellos en verónico papelverónico papel: el significado del octosílabo procede de la expresión «paño de la Verónica», o sea, el lienzo con que la Verónica enjugó el sudor de la cara de Cristo, quedando impreso su rostro. También se emplea la imagen para aludir a un paño muy sucio o con manchas. El adjetivo «verónico» es un neologismo de Castillo, al socaire de los de Quevedo, para burlarse de los estilemas de la poesía culta. El autor vallisoletano repite de nuevo dicho epíteto en El Proteo de Madrid: «Al cristal de Manzanares / lleva en escasa matriz, / no le permite que bañe / el verónico marfil». Véase Castillo Solórzano (1992: 157). . Vago en tus rizos el aire descifre letras, si bien libar las del rostro flores delinque ya en descortés. El sobre tus luces ceño juzgo que alternante esté, tal vez al amor jovial y saturnino tal vezamor saturnino: por oposición a «jovial», se trata del amor «melancólico, triste, silencioso y poco sociable. Díjose del planeta Saturno, a quien atribuyen los astrólogos que influye melancolía» (Aut.).. Canorascanoras también es un epíteto propio del idiolecto de los «cultos». Por otro lado, el sustantivo «afectación», o bien el verbo «afectar», precisamente por ser del gusto de Góngora, que los utiliza en tanto el villancico «Nace el niño y velo a velo» como en el Panegírico al duque de Lerma («¿Qué mucho si afectando vulto triste / llora la adulación y luto viste», v. 415-416), se aducía para subrayar los vicios estilísticos que se les achacan a los cultos. Véase al respecto el sinnúmero de ejemplos que aduce el CORDE. afecta salvas turba plumosaLa «turba plumosa» citada por el bachiller recuerda a «la infame turba de nocturnas naves» de la octava V del Polifemo (v. 39) y a la «turba canora» de la Soledad primera (v. 633). Véase Góngora (2000: 338 y 383). si ve tal de los cielos aurora, tal de la tierra mujer. Cede a deidad, solfa aladaHe aquí un sintagma («solfa alada») que reaparece en clave paródica en otros textos de la época; verbigracia en el Comento burlesco de la canción del certamen del Pilar: «Infúndame gongórica armonía / la que yo imito de la solfa alada». Véase Blecua (1980: 123). También lo encontramos en la Justa poética del maestro Burguillos al premio del cáliz de plata («Santísimo Gregorio»), de Lope de Vega: «Con tan alto os desea / afecto el cielo, que a triunfante sede / vislumbres brujulea, / lucernas liba y esplendores cede, / cantando a voz sagrada, / instrumento de pluma solfa alada». Véase Vega (1777: 346-348)., ministraLos verbos «libar» y «ministrar», al igual que el adjetivo «joven», se usan aquí con valor paródico. Castillo ya los había incluido en «Instrucción para saber», un romance de los Donaires del Parnaso: «Ministrar es el servir, / terminador, el que puso / límite en cualquier acción / decrepitante, el caduco, / pitonicida es Apolo, / protonauta, Palinuro, / precipitante, Faetón, / antipodexter, el zurdo. / Esplendor, parangonar, / fulgor, pululante, inculto, / errante, seminador, / júbilo, incentivo, impulso, / libación, vagante, intonso, / vilipendio y otros muchos / términos cultisonantes / que por no cansar no busco; / aunque confundan y extrañen / por lo remotos del uso, / se permite usar de todos, / porque se admire el confuso» (Castillo Solórzano 2003: 335, v. 69-88). aplauso a crüel beldad, que favor infante joven transforma desdén. NestóreosNestóreos es un hiperneologismo jocoso a partir de Néstor, el mítico rey de Pilos. Hijo de Neleo y de su esposa Cloris, «fue éste un hombre de larga vida, según él mismo confiesa en tiempos de guerra Troyana: “he vivido doscientos años, ahora vivo la tercera edad”» (Boccaccio 1983: 603-604). , acumulando años goce; eternas dé alabanzas, si a lo hermoso, la fama, no a su vejez. Aquestos cantaba versos Alcarcio a su puerta, al tiem- po que el alba subpedita celajes de rosiclercelajes de rosicler: sintagma para burlarse de las cronografías de los cultos. Así, figura con tono completamente serio tanto en varios de sus romances como en la dedicatoria al conde de Niebla del Polifemo: «Estas que me dictó rimas sonoras, / culta sí, aunque bucólica Talía, / oh excelso conde, en las purpúreas horas / que es rosas la alba y rosicler el día, / ahora que de luz tu Niebla doras, / escucha al son de la zampoña mía, / si ya los muros no te ven de Huelva, / peinar el viento, fatigar la selva». Véase Góngora (2000: 337, v. 1-8). Por otra parte, como anota Campana (1992: 269), Castillo utiliza de forma voluntariamente tosca, y a lo largo de todo el romance, los recursos típicos del culteranismo: el léxico latinizante (subpedita), la omisión del artículo («cede a deidad») el hipérbaton («canoras afecta salvas»), etc. Recursos que se incrementan hasta llegar al final, donde por medio de un encabalgamiento (equivalente a una tmesis) se corta una palabra, de forma que cada una de sus partes aparece en dos versos distintos («tiem- / po»). .

Apenas estuvo escrito el cultísono romance y en manos de la dicha Inés, que era una doncella hija de un labrador rico, cuando ella le puso en las de un primo suyo para que se le leyese, el cual solo entendió de él el nombre de la contenida prima, porque de lo demás fue para él algarabía de aliendealiende: «lo mismo que allende. (...) Es voz anticuada» (Aut.)., que esto tiene esta nueva jerigonzajerigonza: «lo que está oscuro, complicado y difícil de entender» (DRAE, 1837). Castillo repite tanto las críticas vertidas en su romance «Instrucción para saber» («Y a los que en la jerigonza / se hallaren poco duchos, / sirvan estas novedades / de facilitar lo rudo: / entre bóvedas de sombras, / dijo un poeta Catulo, / que halló Angélica a Medoro, / y estaba sobre unos juncos») como las de Quevedo en su «Receta para hacer Soledades en un día» («Quien quisiere ser culto en un sólo día»), incluida en su Aguja de navegar cultos (1631): «Quien quisiere ser culto en solo un día, / la jeri (aprenderá) gonza siguiente: / fulgores, arrogar, joven, presiente, / candor, construye, métrica, armonía». Véase Quevedo (1993a: 437-438)., darse los que la leen por entendidos de ella por no ser menos que otros y, tragando la burla, procurar pagársela con otra talCastillo condena el lenguaje culto por participar de la tradición del retablo de las maravillas, o bien del cuentecillo sobre el traje del rey. Es decir, aquellos que contemplan que el soberano (aquí el culto) va desnudo (aquí desnudo de conceptos), fingen que lo ven ricamente vestido (o agudísimo), lo aplauden y así generan una suerte de complicidad por parte del engañado mediante el arte de «engañarse» a sí mismos y a los demás. He aquí un pequeño tópico de la polémica gongorina: el burlado que es también cómplice, protagonista y hasta motor de la burla., si son poetas, quedando todos más ayunos de su entendimiento que la familia de un miserable en año caro.

El segundo traslado de esta obra bien se deja entender que se dedicaría a la vista de los dos licenciados a costa de dar más testigos al martelomartelo: «la unión y correspondencia cariñosa entre dos personas» (Aut.). de la señora Inés, cosa en que reparan poco los poetas, pues a trueque de manifestar sus versos no se les da nada que peligren las honras de los sujetos por quien se hicieronUn episodio semejante al de Inés y su primo se repite en La niña de los embustes (Castillo, 1906: 52-53), protagonizado por el licenciado Sarabia y Teresa –bajo la máscara de Teodora–, una joven que da lustre al gremio de las fregatrices: «–Señora Teresa, gala de la mantellina y donaire de la pedante serafinidad: no pondero con hipérboles ni exageraciones cuánto júbilo ha sentido mi alma con ver esa angélica presencia de vuestra merced (...)».. Vieron pues el romance con mucho gusto, alabando su agudeza y dándole esperanza, por la buena muestra, de que si lo cursaba saldría consumado poeta en aquel genio, con que el buen pasante olvidó totalmente su profesión, dándose a este impertinente cuanto cansado ejercicio, ahorrando de conceptos por afligirle en buscar novedades, que las más desaforadas son más a propósito. Hizo luego, picado de la alabanza, un soneto a la misma Inés, siendo el asunto de él que, estándose tocando a un espejo, al tiempo de mirarse la primera vez en él, entró un rayo del sol que, penetrando el resquicio de la ventana, dio en la luna y la deslumbró. Decía de esta suerte:

Esplendente deidad cándido tiro (en fúlgidos bocados ya tascante)tascante: adjetivo derivado de «tascar»: «comer de socapa y a excusadas, como si uno se arrebozase la capa para disimular y debajo de ella comiese. Esta palabra se dijo de tasca, nombre italiano que vale talega; y así será lo mismo que comer de talega; pero es de advertir que los arrieros y carreteros y gente de aldea, caminando suelen dar de comer a sus bestias echándoles en una talega la paja y cebada toda revuelta, y metiéndoles en ella la cabeza se la atan por encima de las orejas; y así están tascando en la tasca sin que se les pierda nada. Por alusión tascar en el freno se dice del caballo» (Cov.). Este soneto remeda el léxico afectado y las metáforas de los cultos. Recuérdese que el propio Góngora utilizó el verbo «tascar» en la octava II del Polifemo: «tascando haga el freno de oro, cano, / del caballo andaluz la ociosa espuma». Véase Góngora (2000: 337, v. 13-14). No lo considero, sin embargo, un eco directo. Téngase en cuenta además que el «cándido tiro» al que alude el poeta es el de los caballos del sol («esplendente deidad»), que tascan no el oro cano, como sucedía en el anterior ejemplo del Polifemo, sino «fúlgidos bocados». Subyace, pues, en estos versos el «luminoso tiro» que aparecía a su vez en la Soledad primera: «Del carro, pues, Febeo, / el luminoso tiro / mordiendo oro, el eclíptico zafiro, / pisar quería (…)» (v. 709-712). unce a clara mansión, solio vagantesolio: «trono y silla real con dosel» (Aut.)., subpeditandosubpeditando: Castillo se afana por hipercultizar burlescamente algunos verbos. El CORDE registra muy escasos usos de «subpeditar» en español: «subpeditando en él la viçiosa tiranía» (Enrique de Villena, Traducción y glosas de la Eneida, ed. Pedro Cátedra, Madrid, Turner, 1994). Hay que tener presente que se trata de un hipercultismo ridículo por «pisar», un verbo que, paradójicamente, es el que en realidad suele utilizar Góngora, y bastante a menudo además. Véanse por ejemplo los versos citados en la nota 122. Nótese sin embargo que es un verbo del gusto de Castillo, quien lo empleó hasta tres veces en sus Donaires del Parnaso. Así, en el romance A una creciente del Manzanares en el mes de julio («Sin correr, está corrido»): «Por verme de poco fondo, / subpeditado me traen, / pues se echa cualquier fregona / soletas de mis cristales» (v. 61-64); en el romance Pintando lo que le sucedió una mañana de mayo en el Sotillo de Manzanares («Deseoso estaba Fabio»): «pasaba en un jumentillo / el subpeditado golfo, / una siglo de los siglos, / un matusaleno monstruo» (v. 109-112); y en el Enigma III («Salí tan robusta al mundo»): «Martirios sufro estupendos, / que tras ser subpeditada / de los hombres, ellos mismos / con su ingenio me maltratan» (v. 21-24). Véase Castillo Solórzano (2003: 345, 485 y 626). campos de zafiroEl sintagma campos de zafiro, es también una metáfora de indiscutible sabor gongorino, pues figura en el íncipit de las Soledades: «Era del año la estación florida / en que el mentido robador de Europa / (media luna las armas de su frente, / y el Sol todos los rayos de su pelo), / luciente honor del cielo, / en campos de zafiro pace estrellas» (Góngora, 2000: 366, v. 1-6).. Desmayado esplendor en corto giro desmiente antiguo ser de su brillante diadema, que deidad más fulgurante, luz oponiendo a luz, da al sol retiro. Tersa mira palestrapalestra: personificación griega de la lucha. Vale «el lugar donde se lucha» (Cov.)., en quien duplica beldades de su origen procedentes, la suya radiante improperandoimproperando: «dar en el rostro a alguno con algún mal hecho o reprehenderle injuriosamente y afrentándole» (Aut.).; ínvidosínvido: «lo mismo que envidioso» (DRAE, 1803). rayos a la luna aplica con que, pausas haciendo intercadentesintercadente: «lo que tiene o padece intercadencias». Intercadencia: «interrupción en lo que se dice o hace en el modo de hablar» (Aut.)., menos vaya primores propagandoEl soneto podría parafrasearse tal que así: Una «deidad esplendente» (el Sol) unce unos blancos caballos («cándido tiro») que están tascando unos «fúlgidos bocados» (o sea, los frenos) a una «clara mansión» (el carro) que le sirve de trono móvil («solio vagante») y pone a sus pies los azules cielos («supeditando campos de zafiro»). «Desmayado esplendor en corto giro» (es decir, la brillante luna de un espejo, que reluce con un esplendor débil y desmayado, formando además un pequeño círculo, un «corto giro») desmiente la antigua superioridad de la luminosa diadema del sol, puesto que una deidad aún más fulgurante, la dama, se contempla en ella, y oponiendo su fulgor al del propio astro («luz oponiendo a luz») hace que el sol se retire vencido, al tiempo que lanza rayos de envidia a la luna [de la palestra]». Castillo narra un episodio similar en las Aventuras del bachiller Trapaza: don Tomé, hidalgo ridículo, procura enamorar a la hija de un perulero. Los pasos de su galanteo confirman el influjo de Alcaraz sobre otros figurones del autor vallisoletano. Desde un ameno jardín con sombra, avecillas y mirtos, el hidalgo recitará las liras «Gémina luz viviente» cuyo asunto, según indica Joset, recuerda al del soneto gongorino «Al tronco Filis de un laurel sagrado» (1621). Véase Castillo Solórzano (1986: 185). Enríquez Gómez (1991: 243-245) también incluyó en sus Transmigraciones (1644) una academia con dos sonetos cultos. Las analogías entre el capítulo XI de la V Transmigración y la novela de Castillo Solórzano son considerables: «Diez u doce días anduve en compañía de mi juez, y llevome a una academia, cuyos ingenios admiraban el mundo con sus locuras. Yo me preciaba de poeta culto, lírico, cómico y heroico, los cuatro vientos de las musas. (...) Diose un asunto celebrado por nuevo (si bien todos lo son cuando se aciertan a escribir); éste fue que una dama sentada en su cama, queriendo dar a sus blancos pies el velo de nácar o, hablando culto, calzarse los coturnos, se desmayó de ver su amante, que impensadamente la cogió con el hurto en los pies (como otros en las manos), a cuya desmayada hermosura se dijeron los sonetos siguientes: (...) Nuestro ridículo poeta dijo el que sigue: “Calzábase Amariles los coturnos / y Amor que los miró por alambique / más tierno y derretido que alfiñique / los ojazos abrió, casi diurnos. / Iba el ladrón contando por sus turnos / desde el dedo mayor hasta el miñique / y si otro fuera me la diera a pique, / que Amor sabe jugar cientos nocturnos. / Violo la ninfa, y disparando un rayo, / délfico sol, tercero de un canuto, / la dio sin más ni más ciertos desmayos. / Pero el cobarde amante, hijo de un etc., / saliéndose, mirándola al soslayo, / no quiso hacella Porcia siendo Bruto”. Yo, que me preciaba de poeta medio culto, dije: “La diurna Amariles, por el rumbo / fatal del venatorio bamboleo / donde el fogoso campo de Himineo / sirve palestra al palpitante tumbo. / El coturno de nieve, no de chumbo, / derrite en el Vulcano giganteo, / y si Amor se preciara de pigmeo / títere pareciera en el columbo. / Venus, que en tales actos no se zumba, / en lengua erasma, articulando a Erasmo / habló la gatomaquia garatumba. / Diole al hijo de Chipre el asma o asmo, / y ella revuelta en holandesa tumba, / tuvo gota coral de pasmo a pasmo”»..

Continuando el cultivísonoAparente superlativo hiperbólico, con fines jocosos, de las voces «cultísono» y «cultísimo», que son las que el narrador acostumbra a repetir a lo largo de la novela. Lo he considerado un hápax (y no un error) de esta novela sobre los cultos, por más que no haya encontrado ninguna otra ocurrencia en nuestra lengua. bachiller este prolijo ejercicio, vino a distraerse de sus estudios de tal modo que sola su ocupación era hacer versos cultos a diferentes propósitos, no le teniendo ninguno de cuantos hacía, con que vino a padecer ruinas el celebrocelebro: «viene del latín cerebrum, por cuya razón se dice también cerebro, aunque se usa menos» (Cov.). El parecido del comportamiento de Alcaraz con el de Don Quijote se pone de manifiesto una vez más: «En resolución, él se enfrascó tanto en su lectura, que se le pasaban las noches leyendo de claro en claro, y los días de turbio en turbio, y así, del poco dormir y del mucho leer, se le secó el cerebro, de manera que vino a perder el juicio» (Cervantes, 1998: I, 39)..

Sucedió pasar un caballero mozo estudiante natural de Madrid por aquel lugar, viniendo de Talavera a la corte, y acertó a elegir por posada un mesón que estaba enfrente de las casas de nuestro bachillerEl caballero procede de Madrid, luego su relato ha de ser necesariamente posterior a 1606, año en que finalizó el primer traslado real (1601-1606), pues desde entonces la corte regresó a Madrid procedente de Valladolid. La mención de la familia Chacón supone una referencia implícita a la monarquía de Felipe IV.; y como el rigor de los calores le obligase a pasar la siesta hasta que puesto el sol se le hiciese hora de caminar, quiso tratar de divertirse jugando y preguntó al huésped si habría allí con quien entretenerse un rato. El mesonero le dijo que por ser el tiempo de la siega, en que toda la gente estaba ocupada en la granjeríagrangería: «el modo de aumentar el caudal criando ganado y vendiéndole, o comerciando con otras cosas» (Aut.). de su pan, dudaba que hallase quien le pudiese divertir, que los clérigos, como gente regalada y poco tahúres, no saldrían de sus casas a la suya ni dejarían de dormir la siesta en sus frescas estancias; pero que si gustaba de tener una buena conversación, frontero de su posada vivía un bachiller pasante, el mayor poeta en su opinión que había en aquella tierra, cuyas obras afirmaba él mismo que eran estimadas en la corte y aun habían llegado a celebrarse en palacio. Holgose el caballero de oír a su huésped las alabanzas, aunque al parecer irónicas, de su vecino y la falta de tahúres le obligó a procurar aquella tarde este divertimento, deseando conocer el sujeto del tal poeta, siendo él preciado de lo mismo, pareciéndole que si era bueno le sería un entretenido rato y, si malo, no menos gustoso el oírle sus ridículos versos; y así, acompañado del huésped pasó a su casa, y avisando a la criada que le dijese que lo querían ver salió nuestro poeta a recibir la visita en calzas y jubóncalzas: «nombre común para las prendas destinadas a cubrir las piernas. Se aplica a la indumentaria desde los primeros tiempos medievales. Solía cubrir desde el pie hasta la parte alta del muslo. En el siglo XVI se dividirán en calzas enteras, como las tradicionales, y otras de dos piezas, combinando las calzas propiamente dichas con bragas u otros elementos, como los muslos, pasando entonces la pieza que cubría la totalidad de las piernas a llamarse medias» (Sousa Congosto, 2007: 448). La frase «en calzas y jubón» denota que Alcaraz se presentó «sin compostura, indecentemente vestido» (Aut.). Puede tratarse de otro préstamo del Quijote, esta vez del capítulo 29 del Primera parte: «pero el cura, que era gran tracista, imaginó luego lo que harían para conseguir lo que deseaban, y fue que con unas tijeras que traía en un estuche quitó con mucha presteza la barba a Cardenio, y vistiole un capotillo pardo que él traía y diole un herreruelo negro, y él se quedó en calzas y en jubón». Véase Cervantes (1998: 340)., y con una ropa de gorgorán negrogorgorán: «tela de seda con cordoncillo, sin otra labor por lo común, aunque también los había alistados y realzados» (Aut.). Quizá Castillo enderece aquí una pulla paronímica contra Góngora («gorgorán) y su oscura poesía («negro»). que sacó de un cofre, y una monteramontera: «tocado presente en la indumentaria popular y taurina. En el primer caso corresponde al traje de mujer y al de hombre, y es alta y picuda, con adornos diversos. En el traje del hombre aparece en la zona norte y en el femenino en la actual Castilla y León. En indumentaria taurina es una especie de bonete con dos elementos laterales, con forro interior de seda y externo de astracán o pelo similar» (Sousa Congosto, 2007: 464). de lo mismo, a quien quitó el polvoLa presentación de Alcaraz ante el caballero se parece a la de don Tomé, caballero sevillano con el que el Trapaza toma asiento en el capítulo IX de sus Aventuras (1637): «Venía este caballero con vestido de gorguerán, acuchillado sobre tafetán pajizo. Traía muy largas las guedejas, bigotes muy levantados, gracias al hierro y a la bigotera que habrían andado por allí; un sombrero muy grande, levantadas las dos faldas de la copa, con unos alamares pajizos y negros, toquilla de cintas de Italia de estos dos colores y por roseta un guante, que debía de ser de alguna ninfa; al cuello una banda de las mismas cintas, con gran rosa atrás: cosas para calificar por figura profesa al tal sujeto» (Castillo Solórzano, 1986: 179). . Saludáronse los dos con mucha cortesía y con la misma le hizo entrar en la sala de su estudio, donde, dejándoles solos sus criados y el huésped, ocuparon dos sillas, y el forastero comenzó su plática de esta suerte:

–La ociosidad de hallarme en la posada el tiempo que aguardo a que pase el rigor del sol para caminar me ha ocasionado buscar tahúres para divertir la siesta, e informado del huésped carecer este lugar de ellos por la precisa ocupación del beneficio de las mieses, me hizo en segundo lugar relación del agudo y docto ingenio de vuesa merced, de sus primores y habilidades, y cuán buen correspondiente se halla con las musas, gracia que yo envidio sumamente y a que soy en extremo aficionado; tanto que no quise dilatar un punto el conocer su buena persona, prometiéndome con oír sus elegantes versos una sazonada siesta y una entretenida tarde. Yo estoy informado de la gran fama que vuesa merced tiene de sus bien trabajadas obras y cuánto lucimiento y aplauso granjea con ellas, y es lástima que así por esto, como por sus letras, no trate de salir de este corto lugar a la corteNótese la chistosa paronomasia entre «corto» y «corte»., en quien los floridos ingenios como el de vuesa merced lucen y campean, estando a la mira de todos, donde conocidos los sujetos alcanzan los honrosos premios que merecen sus estudios.

Vanísimo dejó el lisonjero exordio del cortesano caballero al inocente bachiller, pareciéndole por lo que oía que la fama de sus versos estaba ya dilatada, no solo por la corte de España, donde están todas las naciones del orbeComo anota Campana (1992: 273), «Madrid alcanzó su máximo esplendor durante el reinado de Felipe IV: meca de curiosos, diplomáticos, pretendientes, viajeros, ambiciosos y soñadores de toda laya. Además de ser una capital deslumbrante y bulliciosa, era también un centro cultural para los intelectuales y las academias, de allí su atracción irresistible para todos los que se picaban de poetas»., mas en las demás provincias de él, y así le respondió:

–Es tan propio en las personas de su calidad de vuesa merced honrar a los que tan poco valen como yo, que a no conocer esto me desvaneciera el exceso de venir a favorecerme en mi humilde posada, cosa que estimo sobre mis ojos, si bien por la información de mis humildes partespartes: «Usado en plural se llaman las prendas y dotes naturales que adornan a alguna persona» (Aut.)., más encarecida que el sujeto merece, se habrá prometido grandes cosas de mi ingenio, cuya ignorancia le asegurará ser verdadera la pasión del informante. Yo, mi señor, estoy retirado en este corto lugar, patria mía, pasando hasta acabar mis estudios y graduarme para dar principio luego a mis pretensiones; que no estoy tan desnudo de letras y favor que no me prometa por todo felices premios, y más en este tiempo donde la ignorancia es tanta que es fuerza ocupar en honrosos puestos a los que, gracias al cielo, carecemos de ella. Las cortas vacaciones que tal vez doy a mis estudios me ocasionan el acordarme de las musas, obligado del buen natural que tengo para hacer versos; y estos días me he ocupado en ellos de manera que, atreviéndome a pasar por la queja que tendrán de mí las olvidadas leyes, me he dedicado al trabajo de un poema que escribo en la moderna y culta lengua que se platica, en quien estoy tan versado de pocos días a esta parte que la curso; y he dado en profesar su estilo, que dudo, y no es arrogancia, que haya nadie que me aventaje en los agudos y nuevos modos de versificar, en las poéticas versiones y en las nuevas y exquisitas vocesNótese que este discurso, bastante incoherente por cierto, había comenzado bien, con una humildad de buen tono, pero concluye con una risible concesión a lo fatuo..

No aguardó a oír más el socarrón cortesano para calificar de tonto al confiado bachillerExiste cierta ambigüedad en la frase, puesto que la supuesta tontería que caracteriza al bachiller puede proceder tanto de su presunción como del hecho de profesar el estilo de la “moderna y culta lengua que se platica”, o sea, la moda del gongorismo, que se filtró también por el teatro (Calderón) y la oratoria sagrada (Paravicino) del Barroco. y, prometiéndose mejor tarde que esperaba, determinó seguirle el humor, diciéndole:

–Cierto, señor licenciado, que doy mil gracias al cielo pues, cumpliéndome mis intentos, me ha guiado a la parte que más deseaba, que era conocer un varón consumado en esto que llaman culto, que aunque lo profesan millones de hombres que yo conozco, son tan indigestos en sus escritos que uno entre mil es el que tal vez se deja entender en ellos, y es grande rigor que lo que se escribe con fin de deleitar y entretener cause duda, ponga confusión y dé trabajo de andar a caza de interpretar lo que quiso decir. Yo confieso que me he desvelado mucho por entender algunas obscuras obras pero, al cabo de mi trabajo y desvelo, las dejo con su florlas dejo con su flor: juego de palabras basado en los dos significados del sustantivo: «flor»; o sea, ‘virginidad’ y ‘pureza’, de ahí que el crítico no «penetre» el significado de las obras cultas, pero también ‘trampa’, ‘engaño que se hace en el naipe para reconocerlo’, en el léxico de la germanía. Véase Hernández Alonso y Sanz Alonso (2002: 224)., más lejos de entenderlas que antes que las leyese.

–Confieso –dijo el bachiller– que este divino modo de cultizar no es para la plebe sino para agudos y perspicaces ingenios, salvando el que vuesa merced no incurre en esto, porque le tengo por docto; pero no es bien que tosco y zafio en su rústico albergue sea partícipe de lo que las divinas musas y su laureado protectorlaureado protector: como se sabe, una corona de laurel (símbolo de Apolo y árbol en el que se metamorfoseó la ninfa Dafne para evitar ser capturada por el dios del Sol y de la poesía) solía adornar a los grandes númenes. dictaron al poetadictaron al poeta: el verbo «dictar» se emplea aquí con el valor de ‘inspirar’. Véase Roses (2007: 187-247) a propósito de estos dos términos en la Apología de Portichuelo., pues lo manoseado y común, ¿qué valor ha de tener? Lo inconstructoDardo contra los cultos que ya figuraba en la «Instrucción para saber» de los Donaires de Parnaso: «En hacer las oraciones / no pondrá cuidado alguno, / aunque el nombre esté en España / y en Marruecos el gerundio. / No ha de hallarse luego claro, / bien es que tenga rebusco, / que todo culto poema / ha pecado de inconstructo» (Castillo Solórzano 2003: 333, v. 25-32). Véase también Bonilla Cerezo (2008: 70-81)., lo brujuleadobrujuleado: voz del campo semántico de los juegos de naipes. Así, Covarrubias indica que «los jugadores, que muy de espacio van descubriendo las cartas y por sólo la raya antes que pinte el naipe discurren la que puede ser, dicen que miran por brújula o que brujulean» (Étienvre, 1990: 212). En este caso, hay que intuir también una pulla contra los cultos, pues en el Romance de Anarda («Anarda la presumida»), incluido en la Primera parte de los Donaires del Parnaso, se lee: «Dificulte el entenderlos / el que entiende que madruga / que si no se brujulea / poco del juego se gusta» (Castillo Solórzano, 2003: 459, v. 33-36). y, finalmente, lo impalpable sí que es digno de estimación, que cuando el científico lo penetre, el plebeyo por no entendido lo admireSegún Festini (2013: 37), «el comentario de don Diego […] parece sugerir la famosa frase de la Carta de don Luis en respuesta de la que le escribieron: “Demás que honra me ha causado hacerme escuro a los ignorantes, que esa es la distinción de los hombres doctos, hablar de manera que a ellos le parezca griego; pues no se han de dar las piedras preciosas a animales de cerda”». La propia Festini (2013: 37) añade que «plebeyo es el término utilizado por Juan de Jáuregui en el capítulo VI de su Discurso poético, para calificar a los ingenios que “no pueden extender su juicio a la majestad poética”». .

–Deseo mucho saber de vuesa merced –dijo el cortesano– si antes de venir a verse tan señor de esta nueva poesía escribió mucho en la vulgar y mecánica.

–Bastantemente –dijo el bachiller– enfadé a las musas claras todos los cinco años que asistí en Salamanca, con que me he desacreditado y aun perdido reputación, que ahora voy restaurando, y tuviérala más perdida si cosa de treinta comedias que en aquel tiempo escribí las hubiera dado a los autoresautor: «se dice del que es cabeza y principal de la farsa, que representa las comedias en los corrales y teatros públicos en cuyo poder entra el caudal que adquieren para su mantenimiento y para repartirlo entre los cómicos» (Aut.)., que no hubiera cosa que más me afrentara para no parecer delante de gentes.

–¿Con tantas comedias se halló vuesa merced? –dijo el cortesano–. Mucho me espanto no tratar de venderlas, que de tan buen ingenio no dudo su despachodespacho: «expediente, resolución y determinación» (Aut.). Castillo también se refiere al hecho de «despacharse», o sea, de venderse, en este caso con excesiva facilidad. ni que las dejasen de pagar bien.

–Es la más imperfecta república la de los representantes que hay en el mundo –dijo el bachiller–, pues, cuando no se hallan sobornados con dos o tres comedias de antemano dadas de balde, no hay tratar de gastar un real en ellas, fuera de que yo las tuve en tanta estima que menos de a ochocientos reales en plata doble juré que no habían de salir de mi escritorio, porque semejantes trazas y conceptuosos versos no los ha imaginado ingenio humano; y como estoy tan cierto de lo que son, al fin como padre suyo, que las he engendrado y castigado, fuera malbaratarlas dárselas en bajo precioNótese la aparente falta de coherencia (considerando que se trata de la opinión de un loco) entre lo que el voluble Alcaraz había afirmado antes sobre la dudosa calidad de sus comedias y el presente y ufano párrafo. Sobre la usura de los representantes teatrales y los ataques a la fórmula dramática de Lope de Vega, se antoja clave el cotejo de este juicio del bachiller con el «Prólogo» de Cervantes a sus Ocho comedias y ocho entremeses nunca representados: «volví a componer algunas comedias; pero no hallé pájaros en los nidos de antaño; quiero decir que no hallé autor que me las pidiese, puesto que sabían que las tenía, y así las arrinconé en un cofre y las consagré y condené al perpetuo silencio. En esta sazón me dijo un librero que él me las comprara si un autor de título no le hubiera dicho que de mi prosa se podía esperar mucho, pero que del verso nada. (...) Torné a pasar los ojos por mis comedias y por algunos entremeses míos que con ellas estaban arrinconados, y vi no ser tan malas ni tan malos que no mereciesen salir de las tinieblas del ingenio de aquel autor a la luz de otros autores menos escrupulosos y más entendidos» (Cervantes, 1987: 11-12).. Una de ellas me acuerdo que les leía a esa gente, en cuya primera escena salen los Nueve de la FamaNueve de la Fama: son nueve personajes históricos considerados como los máximos representantes del ideal de caballería. Jacques de Longuyon fue el primero en agruparlos bajo este nombre en su Voeux du Paon (1312). Se les reunió en tríadas, según su respectivo credo, celebrando así a los mejores paladines del paganismo, el judaísmo y el cristianismo. La elección pronto se convirtió en un tema común en la literatura y el arte de la Edad Media y quedó establecida en la imaginería popular. Las tríadas son las siguientes: a) época pagana: Héctor de Troya, Alejandro Magno y Julio César; b) Antiguo Testamento: Josué, conquistador de Canaán, David, rey de Israel, y Judas Macabeo, reconquistador de Jerusalén; c) época cristiana: el rey Arturo, Carlomagno y Godofredo de Bouillón, uno de los líderes de la primera Cruzada. Véase Huizinga (2005: 93). y las diez sibilassibila: «con harta mejor razón, o a lo menos con menos error, pudiera la antigua Gentilidad atribuir la divinidad a las sapientísimas Sibilas, pues casi todas ellas fueron enriquecidas con el don de la profecía, (...) una divina inspiración que anuncia las cosas que están por venir, infalible y indubitablemente» (Vitoria, 1676: II, 592-593). Los historiadores, desde Capella a Eliano o Ravisio Textor, discuten sobre el número total. Los nombres de ellas son Cumea (o Cumana), Pérsica, Tiburtina, Líbica, Eritrea, Helespóntica, Délfica, Samia y Frigia. Aunque a todas se les atribuye cierta propensión a la escritura, sobresalen en este sentido la Pérsica y la Cumana. Acerca de este pasaje de la novela, Festini (2013: 34) ha propuesto la posible huella de aquel otro del Buscón en el que «el poeta, ante la imposibilidad de representar El arca de Noé si los animales no hablan, afirma que “yo tengo pensado de hacerla toda de papagayos y tordos, que hablan, y meter para el entremés monas”». , haciendo la más lucida entrada que se ha hecho en comedia; y, asombrados con tanta gente, me dijeron que no tenía que pasar adelante, si aquel paso ante todas las cosas no trataba de quitar, porque ¿dónde habían de hallar tantas mujeres para hacerla? Yo me enfadé con ellos y quise más atreverme a mi pérdida que a mis escritos, pues era deshacer una artificiosa traza.

–¿Qué título tenía ésa –dijo el cortesano–, que me holgaré de saberle con los demás de las que vuesa merced ha hecho, si se acuerda?

–Esta –dijo el bachiller– se intitula Epítome de prodigios, y de las demás diré los títulos, que son:

La burra de Balán burra de Balán: se trata de la montura del profeta y adivino Balán (o Balaam), que se negó tercamente a avanzar ante la presencia de un ángel (Números, 22-24). El mayor miércoles La infanta sin calzas El regoldar en ocasión Los ojos en ajuar Las doncellas en camisa El viudo risueño La mona en Tetuán El devoto de monjas La cocina de amor Los celos en letuario letuario: «cierto género de conservas que hacen los boticarios y las guardan en botes» (Cov.). Los dones al quitar La tragedia de Babieca El escabeche de Amor El blasón de Pero Tierno Pero Tierno: nombre popular procedente del romancero. Véase, por ejemplo, «Es de la casta de Pedro Tierno, que se despaldó durmiendo; o que se descostilla durmiendo» (Correas, 2000: 338). Los amantes en cazuelaSobre el listado de comedias de Alcaraz, muy semejante al episodio burlesco del bachiller Domingo Joancho en La garduña de Sevilla, remito a lo dicho en la «Introducción». .

Y otras de que no me acuerdo. Al fin, por todas son treinta, con los más elegantes versos que se han representado en tablado. Porque nadie ha usado las quincenas, diez y ochenas, veintenas y octavas de a veinte y cuatro consonantes de verbos continuados como yoCastillo evidencia una vez más la vecindad entre sus novelas cortas y sus entremeses. No en vano, el entremés de El casamentero, incluido en Tiempo de regocijo, desarrolla el mismo motivo de las estrofas hiperbólicas: «Hay versos exquisitos, milagrosos, / ni nunca vistos, ni oídos en tablados / que hasta ahora jamás han sido usados, / décimas, sextas hay, también veintenas» (Castillo Solórzano, 1907: 275). .

–Ese género de poesía –dijo el forastero, admirado de los disparates que le oía– me holgaré mucho de oír, si vuesa merced sabe acaso alguna de esas octavas de memoria.

–Yo pienso que me acordaré de una –dijo el bachiller– y la diré por servir a vuesa merced. Hízose a un galán muy fino, mal pagado de su dama, y dice así:

Asistiendo, sirviendo, padeciendo, amando, enamorando y regalando, voy siguiendo, muriendo, a quien ofendo obligando, esperando y deseando. Lo que emprendo temiendo no lo entiendo y, dudando, buscando y porfiando, amor me obliga a que la siga y diga a quien me desobliga mi fatiga.

Notable gusto le dio al forastero el disparate de la octava y fue mucho no soltar la presa de la risa, que le estaba haciendo cosquillas en el cuerpo por salir de la boca; pero como en los sujetos necios es más fácil el corrersecorrerse: «confundirse y afrentarse. También avergonzarse» (Cov.). que en los cuerdos y despejados, abstúvose del risueño impulso, que no fue pequeño sacrificio para su condición, y así le dijo:

–Cierto, señor licenciado, que no he oído cosa de vuesa merced esta tarde que no haya sido admirable, pero esta última lo es en tan supremo grado que puede muy bien como Hércules poner junto a ella el non plus ultranon plus ultra: las columnas de Hércules eran el límite del Mundo, la última frontera para los antiguos navegantes del Mediterráneo. Hasta allí se podía llegar con relativa seguridad, nacida del conocimiento milenario; más allá (plus ultra), había una gran extensión líquida e inabarcable. El lema se asocia con uno de los triunfos de Hércules: en un arrebato de locura, Hércules había matado a sus hijos. Una vez recobrada la razón, el Oráculo de Delfos le indica que para purificarse tendrá que estar al servicio de Euristeo, rey de Tirinto, durante doce años. Habiendo llegado al monarca la fama de los bueyes de Gerión, ser fabuloso que poseía tres cuerpos y que moraba en el Lejano Occidente, y aprovechándose de que aún no habían expirado los doce años de servicios, encargó a Hércules que capturase dichos rebaños. El viaje de ida, antes de llegar a Eriteia –una de las antiguas islas sobre las que actualmente se asienta la ciudad de Cádiz–, fue pródigo en aventuras y combates de todo tipo, hasta el extremo de que para conmemorar sus hazañas fueron elevadas las columnas que llevan su nombre y separan África de Europa, es decir, la del peñón de Gibraltar (antiguo Kalpe o Calpe) y la de Ceuta (antigua Abila)., pues no sé yo que se pueda pensar cosa como la referida. Sólo deseo saber si prosigue vuesa merced con muchas más octavas de ese género adelante.

–No señor, dijo el bachiller, que estas, inventiva mía, son dificultosísimas de hacer; con otras dos acabé la escena.

–A ser la mitad de la comedia de esa manera –dijo el cortesano– fuera lo mismo verla representar que una fiesta de toros en la plaza de Madrid.

Decíalo el socarrón por los silbos que se podía prometer con ellaCastillo alude aquí a la escasa calidad de las comedias del bachiller Alcaraz, tan mediocres que si se representaran en una plaza de toros recibirían los mismos silbidos («música de viento» en el argot) que una mala faena.; malicia que no entendió el cándido poeta, atribuyendo que lo decía por encarecimiento de fiesta.

–Deseo –dijo el cortesano– que vuesa merced me diga qué título da al poema que va escribiendo, que por lo que he visto de su buen ingenio me prometo que será cosa superior.

–El título de mi obra –dijo el bachiller– es El circo mantuanoCampana (1992: 12-13) indica que «Madrid era denominada antiguamente con el nombre de Mantua por creer que su fundación se debía al rey de Toscana Ocno-Bianor y a la adivina Manto, a quien debería el nombre». Por otra parte, como Virgilio era mantuano, Castillo nos da a entender que los poetas de Madrid tenían tanta calidad que no tenían ya nada que envidiar al autor de la Eneida. Esta identidad entre Madrid y Mantua es un motivo que prolifera en las academias del Barroco. Francisco Bernardo de Quirós (1984: 307-311) nos cuenta allá por 1656 cómo un poeta recitó estas quintillas en la celebrada en el capítulo X de sus Aventuras de don Fruela: «En la margen excelente / del río, que cortesano / no se precia de corriente / en su circo mantuano / se juntó infinita gente. / La plaza este día vio / muchos vivos enterrados, / y, poblada, se admiró / de que entre tantos poblados / aun un lugar no se halló. / El sol salió muy contento / a ver si el festejo empieza, / y como no hallaba asiento, / ¡toma! ¿y qué hace? Poco atento, / se me asentó en la cabeza. / Luego, el primero salió / Barillas, con valentía, / y en el torear bien mostró / que en Salamanca aprendió / el mancebo Teología» (v. 1-20)., alabanzas de la plaza de Madrid, reprehensiones a los pródigos y manirrotos que en festivos días de toros gastan superfluamente sus haciendas en opulentos banquetes y colacionescolación: «la confitura o bocado que se da para beber, y en los desposorios se solía usar entrar muchos pajes con platos de confitura, y los que se hallaban presentes iban tomando de ella, y los pajes pasando adelante hasta haber cumplido con todos» (Cov.)., un ajustado arancel de las fruteras y una advertencia provechosa a las justicias para su castigo; y no tengo de parar hasta meterme en los menguados pesos de su carnicería, que todo mi fin va enderezado al buen gobierno y reformación de costumbres de la república.

–No hay obra escrita que sea buena –dijo el cortesano– si le falta moralidad y doctrina, y estoy cierto que esa no carecerá de estas dos cosas, tan agudamente pensadas que no habrá sermón que más amoneste ni tanto fruto saque como ella.

–En cuanto ha sido posible –dijo el bachiller– he deseado que esta obra salga perfecta, y porque por el dedo conozca vuesa merced cuál será el gigantepor el dedo conozca vuesa merced cuál será el gigante: frase proverbial que sugiere que por los principios se puede deducir fácilmente cuáles serán los finales. , le diré de memoria las dos primeras estancias del drama, que son así:

A las que a edad a joven retrocede, sacra y suma deidad zonivagante cuya rodilla gémina le cedegémina: esdrújulo burlesco o cultismo afectado en lugar de «gemelo». decoro a faz rotunda y fulguranteCastillo se refiere al Sol como «deidad zonivagante». Véase cómo Helios, dotado además de una «faz rotunda y fulgurante» (v. 4), va recorriendo su eclíptica mientras atraviesa las distintas casas del Zodíaco. En buena lógica, la «rodilla gémina» a la que se refiere Castillo no puede ser aquí la del poeta, sino la alguna de las deidades (musas) del primer verso. , mi genio auxilio implora cuantas puede veces alto boato articulante; atento el culto sí prevenga oído, plebeyo no, si agrícola nacido. Máximo Circo canto, anfiteatro tauricida: esplendor en nuestro imperio, si al que Roma aplaudió, de ángulos cuatro, vilipendioso horror, vil improperio. Mudo locuaz, que desde Thile a BathrodesdeThile a Bathro: significa «de un extremo a otro del mundo; de la isla más lejana por el norte al punto más alejado del sur». Se usaba en la época el doblete «Thile»-«Thule» y resulta habitual hallar referencias a la «última Thule» como el confín más extremo del Norte. En opinión de Vossio, la Thule de Pomponio Mela está bajo el grado 67 de latitud norte. Cervantes la identifica con Islandia. Para otros, Thule es Mainland, una de las islas Shetland. Véase asimismo Cervantes (1994: 1372), quien señala en el Persiles: «Tule, en griego, es lo mismo que Tile en latín. Esta isla es tan grande, o poco menos, que Inglaterra, rica y abundante de todas las cosas necesarias para la vida humana. Más adelante, debajo del mismo norte, como trecientas leguas de Tile, está la isla llamada Frislandia». Bathro, según la Crónica de España (1385) de Juan Fernández de Heredia, es el topónimo de una región junto a la India (CORDE). No obstante, la alusión a estos dos puntos geográficos, tal como la cita Castillo Solórzano, figuraba ya en la Gerusalemme Liberata, VII, 69, 3-4, de Torquato Tasso: «come ardirei vincer Babel superba / e la Croce spiegar da Battro a Tile». Battro equivaldría aquí a la Bactriana, región oriental de Persia localizada entre el Hindú Kush (Parapamisos o Caucasus Indicus para los autores grecolatinos), al sur, y el río Amu Daria (Oxus), al norte; su capital fue la ciudad de Balh (Bactra o Zaraspa). Hoy ese territorio corresponde a varios países: el norte de Afganistán, el sur de Uzbekistán, y Tayikistán. También hallamos la misma expresión en La Numancia de Cervantes, puesta esta vez en boca de la Fama: «de publicar con lengua verdadera / con justo intento y presuroso vuelo, el valor de Numancia, único, solo, / de Batro a Tile, de uno a el otro polo». Véase al respecto Stagg (1954), quien demostró que el origen literario más antiguo de la forma «Bathro», o «Bactro», e incluso «Battro», se localiza en un verso del soneto 146 («O d’argente vertute ornata et calda») del Canzoniere de Petrarca: «Del vostro nome, se mie rime intese / fossin si lunge, avrei pien Tyle e Battro»; y desde aquí se propagó a la obra de Tasso, y en España por mediación de los «claros» Cervantes y Lope, no así gracias a Góngora y la corriente culta. primacías publica al hemisferio, cuadrícula ostentante en nuestro polo, fénix primor, inimitable y soloEl soneto podría parafrasearse así: «Ante el Sol (o Helios) que vaga por diversas zonas («zonivagante»), [el genio de Alcaraz] implora la ayuda de las musas, postrándose («la rodilla gémina le cede») y bajando la cabeza, por razones de decoro. Tal es la cara del dios Helios, rotunda y fulgurante, del que necesita su auxilio para hacer frente al alto boato, o sea, a la composición de versos solemnes y cultos («alto boato articulante»). Por ello luego el bachiller se dirige enseguida a los cultos, para que lo oigan con atención; no así a los plebeyos, sobre todo cuando son rústicos. Después elogia un «máximo circo», que casi parece un «anfiteatro»; dos metáforas relativas a la plaza de toros de Madrid («tauricida esplendor de nuestro Imperio»), que tenía entonces forma de cuadrado («ángulos cuatro», «cuadrícula ostentante en nuestro Polo»), que aventajaba a mismísimo Coliseo y resultaba inimitable y primorosa como el ave Fénix, pues no había otra igual a lo largo y ancho del mundo, del noroeste al este («desde Thile a Bathro»). En resumidas cuentas, Castillo sugiere que la plaza de Madrid sería, por su superioridad, «vilipendioso horror, vil improperio» para el anfiteatro de cuatro ángulos al que aplaudió Roma». Nótese que Alcaraz acuña varios hiperneologismos, alambicados participios de presente («zonivagante», ‘que vaga por cualquier zona’, «articulante», «ostentante»...) y fórmulas sintácticas del tipo «si A, B». Se trata, en suma, de una parodia del gongorismo que menudea por las obras de varios novelistas del Barroco. Verbigracia este pasaje de Castro y Añaya (1989: 172-173) en la «Aurora II» de sus Auroras de Diana, en el que don Chiste se hace pasar por poeta culto del siguiente modo: «Suponga V. Alteza que me sucede a mí como a todo poeta flamante, y que salgo de mi casa a introducir mi tropelía de versos adoptivos con una cara de Pascua, enjuagándome la boca de risa de gargarismo, caricioso el semblante y de embestidura de obra nueva, llego al tumulto de mis paniaguados, y haciendo corro de saludador, y auditorio de Sacamuelas desenvaino la patarata, y amagando de parola me atiende el convocado pópulo. Formo el preámbulo, brujuleando algunos escrúpulos de modestia, mezclados entre miedos y desconfianzas de mí mismo..

Extraña admiración causó al cortesano los desatinados versos del bachiller, y más le admiró la arrogancia con que él mismo se los exageraba, volviéndolos a repetir muchas veces, como agraviado de que no se los aplaudía, y aunque sobre el haber hecho que el circo romano era de cuatro ángulos tenía que replicarle, por no tener conclusiones quiso que pasase por cuadrado, y por decirle estas razones para fundamento de una burla que le iba fulminando por castigo de su locura y vanidad:

–Ahora veo, señor licenciado, cuán dignamente merece vuesa merced el honroso lauro en lo culto, ya que en lo cómico su autoridad no le admite, y cierto que hace vuesa merced mal en no tratar de graduarse en la corte, donde veo hombres que es vergüenza nombrarlos en su comparación, que se atreven a aspirar a esta dignidad con dos escritos que han hecho, y la alcanzan.

Como oyese el bachiller decir que había grado de cultos, deseando informarse mejor de lo que era, le dijo:

–Pues cómo, señor, ¿es cierto que de este género de poesía se dan grados a sus profesores?

–¿No es justo que se den –dijo el cortesano– si le han aprobado tantos ingenios de España por facultad y ciencia, como lo son los Cánones, Leyes, Medicina, etc.? Sí señor, grados se dan por el cónclave culto, que son tres regentes de diferentes naciones, latino, griego y garamantaCastillo ya apuntó en su «Instrucción para saber» que el garamanta, idioma que hablaban en ese antiguo pueblo de Libia interior, es una de las lenguas que forman el chilindrinesco, o sea, el idiolecto básico de los poetas cultos: «primeramente el poeta, / sea grave, o sea jocundo, / ha de hablar bien el griego, / garamanta, sardo y turco, / que de aquestas cuatro lenguas, / a quien la latina junto, / se compone el idioma / del chilindrinesco puro» (Castillo Solórzano, 2003: 333, v. 10-16). , de quien dicen consta este célebre idioma; personas beneméritas de ocupar las honrosas plazas que gozan.

–¿Qué diligencias haré para que yo venga a alcanzar este grado? –dijo el bachiller.

–Muy pocas –dijo el cortesano– con los agudos escritos que vuesa merced tiene. Su natural deseo saber si es fácil.

–En eso –dijo el bachiller– no daré ventajas al mayor culto de España, que gracias a Dios me le ha dado tal que puedo muy sin vergüenza hacer actos positivosactos positivos: «los hábitos de las tres órdenes militares y de san Juan, las pruebas de Inquisición, de la Santa Iglesia de Toledo, de los cuatro Colegios Mayores de Salamanca y de los dos Mayores de Alcalá y Valladolid» (Aut.). Nótese que Castillo alude a ellos, con valor irónico, hasta en tres ocasiones a lo largo del Culto graduado. sin temer afrenta alguna en ningún tiempo.

–Pues con eso solo –dijo el cortesano– yo le aseguro el grado sin costarle nada. Estos señores regentes no se dejan ver fuera de su tribunal porque no hay orden para que por favor nadie negocie, y así el que recibe el grado lo ha de merecer su ciencia y habilidad. Con el portero de su académico tribunal, que se llama Micer TenebrosoLos nombres de los miembros del tribunal son paródicos. Campana (1992: 280-281) incide en este detalle y, junto al ataque contra los cultos, considera que «es importante ver también una referencia burlesca a una de las más famosas academias del Siglo de Oro: la Academia de los Nocturnos de Valencia, de la que nos han llegado los estatutos y las actas de las reuniones. Sus participantes, casi todos literatos de relieve, tenían seudónimos como “Sombra” (Gaspar Aguilar), “Secreto” (Guillén de Castro), “Centinela” (Rey de Artieda), etc., y se dedicaban a componer poesías festivas, satíricas o paradójicas». Sánchez (1961: 187) ha estudiado una academia semejante de Las harpías en Madrid, presidida por Belardo, Visorrey del Parnaso, viceprotector de las nueve hermanas y fénix de la poesía: Rosario era el conde Salinas, Castalio el propio Castillo Solórzano, Belardo, Lope, Moncayo, el marqués de las Felices, don Juan de Moncayo, asiduo a las academias del conde de Lemos en Zaragoza. Véanse asimismo Castillo Solórzano (1985: 138-152) y Canet y Rodríguez (1988, 1990, 1994, 1997)., tengo particular amistad, lo que podré hacer por servir a vuesa merced si tiene gusto de recibir el grado, como me dice, es que éste le anticipe a otros pretendientes y que se le dé con brevedad.

No aguardó a más nuestro bachiller para manifestar del todo su locura, pues solo le faltó postrarse a besarle los pies por el favor que le ofrecía, diciéndole:

–Por un solo Dios, señor mío, que si algún favor deseáis hacer en esta vida a hombre de méritos y letras, le empleéis en mí, que no hay cosa en este mundo que yo más desee alcanzar, que es este honor dignamente debido por mis continuos estudios y desvelos.

Aquí tuvo el cortesano con todas sus fuerzas las riendas a la risa, que de ver cuán afectuosamente el bachiller le pedía esto se iba precipitando a manifestarse, y así le dijo:

–Mucho granjeogranjeo: «ganar» (Terreros, 1787)., señor licenciado, en ser instrumento para que la corte conozca su docto ingenio de vuesa merced, y así, juntándose a esto la afición que en este breve rato le he cobrado, voy con ánimo en llegando a Madrid avisar al portero del cónclave culto para que prevenga a los señores regentes, y con lo que hubiere avisar a vuesa merced.

Rindiole las gracias el bachiller por la merced que le ofrecía y, haciéndose hora de poner en camino, el cortesano se despidió del bachiller, el cual no le consintió partir sin que tomase un regalo de dulces que le hizo traer, que agradeció el forastero, prometiéndole de nuevo hacer la diligencia en solicitar su grado, dejándole al pobre ignorante alborozadísimo con su promesa.

No echó el caballero, que era muy burlón, en olvido la burla que llevaba imaginada hacerle y, llegando a Madrid, viéndose con sus amigos les dio cuenta de esto, cosa que les causó mucha risa; y como eran todos mozos y amigos de hacer burlas comunicaron con don Diego, que así se llamaba el recién llegado, el modo de hacerla, para que fuese ridículo.

Ocho días gastaron en la disposición del grado y, habiendo prevenido lo necesario para él y alquilado vestidos para la autoridad de los personajes, señalaron el lugar en que debía de ser, un jardín entre los muchos que están en el Prado altoSegún Herrero García (1963: 190), «el Prado Alto era el cuadrilátero, ocupado aproximadamente hoy por palacios y casas, desde la calle de Alcalá hasta la plaza de la Independencia»., cerca del monasterio de los Recoletos AgustinosEl convento de Recoletos Agustinos, erigido entre 1592 y 1595, acabó por dar nombre al Prado Alto y era un sitio famoso por su amenidad y diversiones, pero también era un lugar idóneo para los desafíos. Véase Herrero García (1963: 162). , y en una espaciosa sala de su casa hicieron ciertas tramoyas, hasta que se llegase el tiempo de la ejecución. En tanto, a don Diego le pareció dar aviso a nuestro bachiller, y así con un proprioproprio: «usado como substantivo se llama el correo de a pie, que alguno despacha para llevar una o más cartas de importancia» (Aut.). le escribió estos renglones:

«Con el deseo que traía de servir a vuesa merced me dispuse a hablar al señor Micer Tenebroso, portero del opaco tribunal culto, y aunque había cantidad de pretendientes de su datadata: «se suele tomar por calidad» (Aut.). de vuesa merced que, aspirando al honroso grado de esta facultad, solicitaba su favor, él se le ofrece a vuesa merced en primer lugar; y esto he alcanzado por medio de nuestra amistad. Vuesa merced disponga luego su partida y traiga hecho el memorial en los versos que más gustare, como sean cultos, que no habrá llegado cuando sea despachado como merece su científica persona, a quien guarde Dios».

Lo que se holgó con la carta nuestro confiado cuanto necio bachiller no hay razones con que lo ponderar, porque con sumo afecto estaba aguardando este aviso sin dormir ni sosegar las noches; tanta era la ambición que tenía por verse graduado en el ignorante ejercicio que profesaba. Dispuso su partida publicando en su lugar a lo que iba y, mostrando la carta de don Diego, algunos amigos suyos intentaron disuadirle de su loco intento, desengañándole de que sería burla lo del grado; mas el obstinado bachiller, en vez de agradecerles este advertimiento, se lo pagó con una vil sospecha, entendiendo que con envidia que tenían de su bien le deseaban cautelosamente estorbar el honor que esperaba. Y así no admitió las amonestaciones dichas con pura y sencilla amistad, pago que dan siempre los que, apasionados por sus gustos, no advierten lo que les está mejor.

Púsose nuestro bachiller en el camino de la corte acompañado de un criado y ese día llegó a ella al anochecer. Fuese a posar a uno de los mesones que está en frente del Buen SucesoLa Iglesia y el Hospital del Buen Suceso estaban situados en la Puerta del Sol, entre las calles de Alcalá y la Carrera de San Jerónimo, y fueron demolidos en 1854. Sus orígenes se remontan al siglo XV cuando, todavía en tiempos de Juan II, se fundó la Ermita de San Andrés y un hospitalillo con el fin de atender a los numerosos enfermos de la «cruel y rigurosa peste» que entró en Madrid en 1438, tal como refiere León Pinelo en sus Anales. La Iglesia formaba parte del conjunto del Hospital, cuyas instalaciones eran sin duda muy modestas, por lo que continuamente resultaban necesarias obras de acondicionamiento, hasta que por fin en 1590 los claros síntomas de ruina provocaron la decisión de Felipe II y se solicitó a la Junta del Patronato la reedificación de la nueva iglesia y enfermería. Casi con seguridad, las trazas de la nueva construcción se realizaron en el estudio del Arquitecto Mayor de las Obras Reales, Juan de Herrera (1530-1597), y lógicamente los primeros diseños debieron de ser suyos, pero diversos problemas de salud motivaron que Francisco de Mora (1553-1610) participara cada vez más activamente en las obras reales. Véase Del Corral (2000). Estos frailes del Buen Suceso gozaban del privilegio de tener taberna de vino, en provecho del hospital que administraban. Según Afán de Ribera, tenían «ruin fama de clerizontes de ancha manga para confesar». Véase Herrero García (1958: 12-14). y, mudando luego de hábito, sin querer descansar, salió en busca de la posada de don Diego, que ya tenía aviso que vivía en el fin de la calle de Alcalácalle de Alcalá: es una de las más antiguas de Madrid. Su nacimiento, de acuerdo con la ciudad de la época, fue espontáneo, ya que el Madrid de la Edad Moderna se caracterizó por la falta de planificación urbanística. Su trazado surge a comienzos del siglo XV de un antiguo camino que nacía del entonces límite occidental de la urbe, la Puerta del Sol. La calzada conducía hacia el este, a Alcalá de Henares y hasta Aragón. Inicialmente recibió el nombre de calle de los Olivares, debido al olivar que atravesaba y por el que se veía flanqueada., muy cerca del jardín donde se le prevenía el grado, y los amigos que se le solicitaban tenían también allí cerca sus posadas. Halló a don Diego en la suya, y que se quería de mudar de hábito para salir fuera, el cual, viendo al bachiller, le salió a recibir alegre, abrazándole con muestras de mucho contento, aprobando lo bien que había hecho en apresurar su partida. Diole el bachiller las gracias del cuidado que había puesto en favorecerle, y para el siguiente día quedó dispuesto el graduarse, advirtiéndole que no tenía necesidad de prevención alguna, sino de dar un filo a su ingenio, porque en esto consistía alcanzar el pretendido honor con más preeminencias que otros, porque estos grados se daban al modo que la tasación de los toros de SalamancaVéanse al respecto Carabias Torres, Lorenzo Pinar y Möller Recondo (2005: 83-97). Recuérdese, por lo que atañe al argumento de esta novelita, que las ceremonias de graduación de los doctores en la Universidad de Salamanca incluían una corrida de toros en la Plaza Mayor. Según los citados estudios, «durante este época los astados fueron proporcionados no solo por los ganaderos, sino también por regidores –don Juan de Anaya o Lorenzo Sánchez de Aceves–, individuos de la nobleza –el duque de Béjar– dedicados a la cría de este tipo de ganado y mercaderes. Una vez sacrificados los animales, el mayordomo de la ciudad o el comisario-regidor los vendía, libres de alcabala, a los asaderos a un precio entre cuatro y cinco veces inferior al de su adquisición –entre 2380 y 3400 maravedíes en la citada época–. Los fondos para los toros se obtenían de la denominada sisa de la torería; de no alcanzar su cuantía se recurría a los propios de la ciudad»., que, según las suertes, sube el precio en que se compran; que sus actos positivos le habían de acrecentar quilates en su honor, conforme fuesen.

Despidiose el bachiller de don Diego, llevando muy en la memoria lo que le encargó y, esa noche, sin dormir sueño, estuvo ocupado en escribir el culto memorial hasta que salió a su satisfacción. Acabado, se recogió a sosegar un rato y se durmió hasta las nueve de la mañana; y pareciéndole ser hora de verse con don Diego, se acabó de vestir y se fue a su casa. No había estado el burlón caballero ocioso desde el tiempo que no le veía, porque, habiendo convocado a sus amigos, y estos a otros, estaban prevenidos más de ciento para ir a gozar de la burlaEsta burla participa tanto de la tradición española del entremés como de una corriente italiana que se acrecentó durante el siglo XVI, desembocando a la postre en las novelas de Straparola: el opus ridicularium sobre los pedantes. La premisa de El culto graduado, o sea, cómo el saber teórico de la poesía, la educación universitaria y la lectura no bastan para hacer discreto a un necio, prolifera desde el Grasso legnaiuolo y el Bianco Alfani a la farsa estudiantil del XVI; sin olvidar el agudo trío de personajes de Boccaccio –Bruno, Buffalmacco, Calandrino–, el cuarteto que desarrolla Grazzini en Le cene –Scheggia, Piluca, Monaco, Zoroastro– o la favola del humanista burlado en las Piacevoli notti. Véanse al respecto los trabajos recogidos en Merola y Ordine (1996). .

Ese día comió nuestro bachiller con don Diego y, habiendo pasado la siesta entretenido con leer el memorial y oír varios versos cultos que le dijo de la data de los que hasta allí había oído, pareciendo ser ya hora de ir al grado, mandó poner el coche, avisando primero a los que esperaban en el jardín cómo iban. Ocupó nuestro bachiller la popa del coche y en la proa se puso don Diego, que por forastero y persona que aquel día iba a adquirir honor se le debía aquel lugar. Llegaron pues a la puerta de la casa del jardín y, habiéndose apeado en su zaguán, fueron recibidos con el aplauso de la música de chirimíaschirimías: «instrumento de boca a modo de trompeta derecha sin vuelta, de ciertas maderas fuertes, pero que se labran sin que tengan repelos porque en los agujeros que tienen se ocupan casi todos los dedos de ambas las manos. (..) Es menester para tañer la chirimía manos y lengua y aun traer bragas justas por el peligro de quebrarse, como traían los tibicines antiguos y los pregoneros» (Cov.). , cosa con que nuestro bachiller se puso muy vano; llegaron a la primera puerta y sobre ella vieron que en un ancho cartón estaba pintada una lucida tarjeta, en cuyo campo, que era azul, estaban escritas estas letras:

Gymnasium cultorum

La aula de los cultos

Llamaron y abrioles el portero Micer Tenebroso; traía una ropa larga de terciopelo carmesí, un capirote azul y negro y una gorra negra de MilánEste episodio tiene ciertos paralelismos con la novela IV (cena II) de Antón Francesco Grazzini (1912: 117-137).. Tenía en la mano un bastón dorado, recibiole con mucha cortesía y, para dar aviso de su llegada en la sala del tribunal, tocó una campanilla de plata, a cuyo sonido se abrió otra puerta, y por ella salió un hombre de hasta cuarenta años, vestida otra ropa de terciopelo negro, forrada en raso pajizo. El capirote era de lo mismo y la gorra alta de terciopelo negro; al cuello traía una gruesa cadena de oro, pendiente de ella un índex de relojíndex: «lo mismo que índice. Úsase de esta voz con especialidad hablando del de los relojes. Índice en los relojes es aquel estilo que dando la vuelta al círculo señala las horas, minutos o segundos» (Aut.)., al hombro derecho traía una maza dorada.

Preguntó el bachiller a don Diego quién era este personaje, y díjole que Mosén Crepúsculo, dignísimo bedel de aquel culto tribunalLos regentes desarrollan ahora la caricatura de Alcaraz y la referencia implícita al mundo de las Academias.. Hízole el graduando una humilde cortesía, con un modo de más respeto que al portero, y él, correspondiéndole con otra, les dijo que aguardasen allí un poco, volviéndose por la parte donde había salido. Estuvieron el bachiller y don Diego entre las dos puertas aguardando por espacio de un cuarto de hora; al cabo de este tiempo salió el mismo bedel con un ministro detrás de sí, vestida una ropa de grana y bonete de lo mismobonete: «sombrero redondeado, troncocónico, cilíndrico, etc., al uso sobre todo en el siglo XIII. Solía ser prenda masculina» (Sousa Congosto, 2007: 447).. Éste traía una vestidura de tafetán blanco para don Diego, que era al modo de un peinadorpeinador: «las toallas que se rodean al cuello para peinarse» (Cov.)., sino que por delante llegaba a frisar con el suelo y por detrás arrastraba más de dos varasvara: «la medida para medir paños, sedas, lienzos y otras cosas que tengan trato o longitud» (Cov.). de falda. Vistiósela don Diego, dejándole al ministro su manteomanteo: «falda interior que las mujeres vestían bajo la saya o la basquiña a partir de la segunda mitad del siglo XVI. Voz sinónima es faldellín. En la indumentaria popular es falda exterior. Es también sobretodo de tipo capa, usado especialmente por letrados y estudiantes desde el siglo XVI» (Sousa Congosto, 2007: 462)., y con ella y su bonete puesto, guiándoles el bedel, entraron en una espaciosa sala adornada de varias y curiosas pinturas.

En la pared de enfrente estaba hecho un trono de tres gradas en alto; a este le cubría un dosel de terciopelo carmesí, debajo del cual había tres sillas de lo mismo, en quien estaban sentados los tres regentes con ropas rozagantes de terciopelo negro forradas en raso blanco, capirotes de lo mismo y gorras altas de terciopelo. Los rostros de los tres personajes no se podían ver, por caerles encima un velo de tafetán carmesí que les llegaba a cubrir hasta los hombros, dejando patente lo demás de sus cuerposLas vestiduras del tribunal encierran un valor simbólico: Micer Tenebroso combina los tonos turquesa, signo de soberbia, pero también de justicia, con el rigor del capirote negro y el boato de la túnica carmesí. Mosén Crepúsculo luce un hábito negro, emblema de gravedad, firmeza y perpetuidad, acompañado de una «cadena dorada» que subraya su «fe imperecedera» en los cultismos. El Ministro, en cambio, opta por el grana, color de la victoria y el coraje; mientras que los Regentes y el Secretario, difuminando los ribetes blancos, se presentan como tres máscaras venecianas de terciopelo azabache y tafetán carmesí. Según Alcolti (Barocchi, 1973: II, 2205-2206), la mezcla del negro con el oro puede interpretarse como símbolo de fe perpetua. Acompañado por el rojo, sugiere además que «se trata de una persona llena de valor y coraje; y, finalmente, en alianza con el turquesa, la sublimación de la justicia y la lealtad». Sobre la simbología de los colores en esta época, véase Golberg (1992: 221-237)..

Aquí les hicieron don Diego y su ahijado una gran cortesía y, leyendo el secretario, que estaba sentado una grada más debajo de la de los regentes en una silla rasa, vestido como ellos, en el ceremonial de los cultos, le avisó el bedel los hiciese arrodillar sobre un paño de terciopelo carmesí que estaba al pie de las tres gradas del trono. Y estando así, los dos pidieron al bachiller el memorial y, dándole al bedel y al secretario, le leyó en alta voz, diciendo así:

Submiso a vuestro (elegantes regentes) cónclave aspira genio culto, ignota vena alega progenie esquiva. Titubeante a esplendor cultísono, mal explica lengua intonsa, que hijadeahijadea: Castillo alude a la existencia de una lengua ‘hija de una diosa’, por tanto elevada y culta. Pero también, por medio de un calambur, a una lengua que «y jadea»; o sea, cuyos largos periodos y copiosos cultismos cansan al más pintado. En tercer lugar, podría pensarse en una lengua oscura como el jade. Nótese además la acepción que da Núñez Taboada, en su Diccionario francés-español y español-francés, del adjetivo pousiff: «Que hijadea, que tiene ahoguido. Dícese de un caballo que tiene asma. También se dice de las personas obesas que resuellan con fatiga» (Núñez Taboada, 1820: I, 713). y ampollas medrosas riza. Vagarosa a culto soliosolio: véase la nota 122. (si antípoda a la estulticia) frágil el torrente escampa, que se ostenta inexpeditainexpedita: sigue tratándose de la lengua ‘torpe’ y ‘desmañada’.. Oh tú, nono circunspectonono circunspecto: se refiere al coro de las nueve musas, que rodean y observan al poeta (circumspicere: ‘mirar alrededor’)., pieriopierio: adjetivo tradicionalmente aplicado al coro de las musas, también conocidas como piérides. número inspira numerosa consonancia, metrificante harmonía. Que esta del Parnaso culto junta célebre, erudita, no afecta aplausos, si tosca habilidad examina. Humílima a vuestro (¡oh padres conscriptos!)padres conscriptos: burla del discurso foral ciceroniano, que solía dirigirse con esta fórmula a los Senadores. respeto indica ciencia corta y torpe, siendo tanquam asinus ad lyramtanquam asinus ad lyram: «como un asno con una lira». Castillo alude a El asno a la lira, conocida fábula de Fedro: «Un asno vio en un prado una lira tirada en el suelo; se acercó y tocó las cuerdas con su pezuña. Al tocarlas, sonaron, “Bella cosa, ¡por Hércules!, ha caído en mal lugar”, dijo, “pues desconozco este arte. Si alguien más dotado la hubiese encontrado, deleitaría los oídos con sus divinas canciones”. Así, a menudo, los talentos se pierden por la desgracia» (Fedro, 2005: 190-191). Véanse también Adolph (1950: 49-57) y Vogel (1973: 351-364).. Al celebérrimo anhelo grado culto, y este sirva memorial de daros cuenta AlcarcioAlcarcio: derivación chistosa, con resonancias pastoriles, del nombre del bachiller Alcaraz, protagonista de la novela. de que cultiza.

Acabó de leer el culto memorial el secretario, a que se guardó quieto silencio, hasta el fin que se levantó un sordo murmureo en la sala, cosa que admiró al bachiller, no pudiendo determinar de dónde saliese. Corriose luego una cortina de tafetán carmesí que cubrió todo el tribunal de los fingidos regentes y secretario y, haciendo el bedel que se levantasen de donde estaban arrodillados el bachiller y su padrino, les dio a entender que aquello se hacía para dar entre ellos los votos de si convenía darle el grado o no, con que dejó medroso a nuestro confiado bachiller, pareciéndole que tenía aquello más dificultad que él había pensado.

En tanto, pues, que los votos se daban, se pusieron a mirar los dos el curioso adorno de la espaciosa sala en que estaban varios jeroglíficos pintadosLázaro Carreter (1956: 355-386) explicó que en torno a 1600 proliferan la literatura enigmática y problemática, que responden a una similar estructura conceptual: los anónimos Quarenta enigmas españoles (h. 1611); Diego de Rojas, Problemas en Filosofía moral (1612); Cristóbal Pérez de Herrera, Problemas morales (1618); Jerónimo de Huerta, Problemas filosóficos (1628).. En la pared frontera de la puerta por donde se entraba estaba pintado en el espacioso campo de una bien formada tarjeta un volteadorvolteador: «el que da vueltas u voltea. Tómase comúnmente por el que lo hace con habilidad» (Aut.). Castillo sugiere que los cultos escriben «al revés», como el volatinero camina con las manos. En este sentido, el vallisoletano propone una burla casi idéntica a la de Tirso de Molina en el «Parnaso crítico» de los Cigarrales de Toledo (1624): «Causó novedad el traje de los nuevos dogmaticantes porque las coronas de la ingrata ninfa no ceñían sus sienes como se acostumbraba, sino sus cinturas. Pudo ser por llamar a los de esta facultad (que tan mal se dan a entender por palabras) bachilleres de estómago. Y aunque curiosamente vestidos, había mudado el uso hasta en el modo de su adorno, porque traían los vaqueros de tela abotonados por las espaldas, las rosetas de las ligas les servían de cuellos y puños, y los puños y cuellos de ligas, las mangas de gregüescos y los gregüescos de mangas, a imitación de su poema. Pues, si toda su elegancia consiste en anteponer y posponer vocablos, entretejiendo verbos entre adjetivos y sustantivos –que también tiene Apolo sus pedantes–, del mismo modo les pareció podían critiquizar sus vestidos, posponiendo los unos y anteponiendo los otros» (Molina, 1995: 197-198). vestido de arlequín que andaba con las manos por el suelo y los pies derechos hacia arriba; debajo de él estaba escrito este mote latino con unas letras góticas doradas:

Quid interest

Y más abajo esta letra escrita en castellano:

A un lado de esta tarjeta estaba otra no menos curiosa que la primera, en cuyo óvalo se veía pintado un halcón, y encima de él una mano que salía de entre unas nubes a ponerle capirote; y el mote latino, opuesto al común y ordinario, decía:

Post lucem tenebras Parodia del lema Post tenebras spero lucem (Job, XVII, 12); o sea, «Después de las tinieblas espero la luz», que era la leyenda que adoptó el impresor Juan de la Cuesta y figura por ello en la portada de las dos partes del Quijote. Aparecen representados en ambas un halcón encapirotado sobre un brazo que lo porta y, a sus pies, un león rampante. Castillo invierte los términos: la mano venda los ojos del halcón («después de la luz, las tinieblas») para burlarse de la poesía culta.

Y el castellano:

Cerca de esta tarjeta estaba un lienzo grande en que se veía pintado el celebrado monte Parnaso, dedicado a su protector Apolo y habitado de las nueve hermanas. El rubio dios y su discreta compañía coronaban la cumbre del excelso monte, él puesta una montera de rebozorebozo: «la toca o beca con que cubrimos el rostro, porque se da una y otra vuelta a la boca» (Cov.). negra que le ocultaba el luciente rostro y las musas con mascarillas algo mayores que las que usan las damas de Francia. Facilitaba la áspera subida del monte un ancho camino de peña tajada, por el cual caminaban muchos peregrinos, unos con muletas, otros con piernas de madera y otros con brazos baldados. En el friso de un marco dorado que tenía el lienzo estaban por la parte de arriba unas letras góticasNo es casual que Castillo se refiera aquí a la grafía visigótica, en concreto a la procesal, difícil de descifrar ya en el Siglo de Oro, como pone de manifiesto Cervantes en el capítulo 25 de la Primera parte del Quijote: «Mas ya se me ha venido a la memoria dónde será bien, y aún más que bien, escribirla [la carta de Don Quijote a Dulcinea], que es en el librillo de memoria que fue de Cardenio, y tú tendrás cuidado de hacerla trasladar en papel, de buena letra, en el primer lugar que hallares donde haya maestro de escuela de muchachos, o si no, cualquier sacristán te la trasladará; y no se la des a trasladar a ningún escribano, que hacen letra procesada, que no la entenderá Satanás». Véase Cervantes (1998: 282). negras que decían:

Parnaso de los cultos bisoños